{"id":4617,"date":"2026-10-20T22:05:58","date_gmt":"2026-10-21T02:05:58","guid":{"rendered":"https:\/\/canasanta.ca\/?p=4617"},"modified":"2026-10-20T22:20:31","modified_gmt":"2026-10-21T02:20:31","slug":"antonio-barnes-vazquez-el-quijote-y-la-tradicion-clasica-ensayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canasanta.ca\/en\/cultura\/ensayo\/antonio-barnes-vazquez-el-quijote-y-la-tradicion-clasica-ensayo\/","title":{"rendered":"El Quijote y la tradici\u00f3n cl\u00e1sica"},"content":{"rendered":"
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An\u00e1lisis sincr\u00f3nico de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica en el Quijote<\/strong>
Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad de Granada, 30 de junio de 2008
Sobresaliente cum laude<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Ideas fundamentales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El Quijote se inserta en la tradici\u00f3n cl\u00e1sica, no s\u00f3lo porque en una y otra parte hay m\u00e1s de 1200 referencias de autores griegos y romanos, sino porque principios est\u00e9ticos aristot\u00e9licos y otros autores antiguos influyen decisivamente en la concepci\u00f3n de la novela, la trama y los personajes.<\/p>\n\n\n\n

Don Quijote alterna entre la cordura y la locura. Su cordura se fundamenta en su formaci\u00f3n cl\u00e1sica. Su locura se enriquece con mitos e historias de la antig\u00fcedad grecolatina.<\/p>\n\n\n\n

Las referencias cl\u00e1sicas del Quijote est\u00e1n al servicio de la caracterizaci\u00f3n de los personajes.<\/p>\n\n\n\n

Puede parecer parad\u00f3jico, pero la preceptiva cl\u00e1sica es el motor del Quijote, primera novela moderna.<\/p>\n\n\n\n

La primera parte del t\u00edtulo de la tesis procede de una afirmaci\u00f3n de don Quijote en el cap\u00edtulo 41 de la segunda parte: \u201cYo he le\u00eddo en Virgilio aquello del Paladi\u00f3n de Troya\u201d. Un an\u00e1lisis de fuentes, diacr\u00f3nico, concluye que el Paladi\u00f3n no es el famoso caballo de Troya al que se est\u00e1 queriendo referir don Quijote. Un estudio sincr\u00f3nico, sin embargo, conduce a esta pregunta: \u00bfde qu\u00e9 modo influye en el personaje don Quijote su lectura de autores cl\u00e1sicos? (Ya conocemos la repercusi\u00f3n que ejercieron en \u00e9l los libros de caballer\u00edas).<\/p>\n\n\n\n

El objeto de la tesis queda claro en la segunda parte del t\u00edtulo: se trata de un an\u00e1lisis sincr\u00f3nico de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica en el Quijote. Pero, \u00bfes significativa esta intertextualidad? Para responder a esta pregunta elabor\u00e9 una base de datos de referencias cl\u00e1sicas del Quijote en el per\u00edodo de investigaci\u00f3n tutelada del doctorado. Esta base de datos muestra 1.274 referencias expl\u00edcitas e impl\u00edcitas a la cultura grecorromana en el Quijote, de las que 531 se encuentran en la primera parte y 743 en la segunda. Parece, pues, pertinente un an\u00e1lisis global de la tradici\u00f3n cl\u00e1sica en la novela.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 un an\u00e1lisis sincr\u00f3nico? Existen numerosos estudios sobre tradici\u00f3n cl\u00e1sica en el Quijote, que suelen situarse en un plano diacr\u00f3nico: buscan las fuentes de una u otra cita en la literatura griega o romana. Pero Cervantes, en el pr\u00f3logo de la primera parte hace una s\u00e1tira amplia de los autores que utilizan en sus obras de ficci\u00f3n las referencias cl\u00e1sicas como expresi\u00f3n de erudici\u00f3n y con un efecto no pocas veces de pedanter\u00eda. Cabe esperar, por tanto, un uso inteligente de Cervantes de estas citas. De modo que la tesis explora la pertinencia de las referencias cl\u00e1sicas en la propia concepci\u00f3n de la novela y en la configuraci\u00f3n de la trama y de los personajes.<\/p>\n\n\n\n

La metodolog\u00eda utilizada en la tesis parte de cuatro claves interpretativas del Quijote. En primer lugar, estudiosos como Canavaggio, Dunn, Rico o Riley han puesto de manifiesto que Cervantes asume el principio aristot\u00e9lico de la verosimilitud.<\/p>\n\n\n\n

Mart\u00edn de Riquer, por su parte, subraya que la cr\u00edtica de los humanistas a los libros de caballer\u00edas se hace presente en la obra.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, Close y Lida de Malkiel, entre otros, estudian el tono sat\u00edrico del Quijote, lo que que emparenta a Cervantes con autores como Horacio o Luciano. Una consecuencia de este tono es que buena parte del material cl\u00e1sico de la novela est\u00e1 distorsionado por la s\u00e1tira.
Finalmente, Marasso o Puccini analizan el fuerte influjo de Virgilio en el Quijote, que va m\u00e1s all\u00e1 del t\u00f3pico literario.<\/p>\n\n\n\n

La primera fase metodol\u00f3gica ha consistido en agrupar las referencias no por el origen en los autores griegos y romanos, sino por el destino en la novela, orden\u00e1ndolas en torno a las diversas voces de la novela, sean narrativas o de los personajes.<\/p>\n\n\n\n

En cada caso se ha analizado la verosimilitud de las referencias en la caracterizaci\u00f3n del personaje o del episodio; e igualmente he estudiado el tono sat\u00edrico o com\u00fan de cada cita. As\u00ed, no posee el mismo tono la menci\u00f3n de don Quijote al nudo gordiano en su disertaci\u00f3n sobre el matrimonio (II, 19) que en su alusi\u00f3n a los azotes que debe infligirse Sancho para desencantar a Dulcinea (II, 60), en lo que he denominado ambivalencia de un mismo motivo.<\/p>\n\n\n\n

Tras la introducci\u00f3n, el cap\u00edtulo I es: \u201cCervantes, autor cl\u00e1sico\u201d, un status quaestionis sobre la formaci\u00f3n cl\u00e1sica del alcala\u00edno. Una idea interesante sobre esta cuesti\u00f3n es que la primera y la \u00faltima obra en prosa de Cervantes, la Galatea y el Persiles, pertenecen a g\u00e9neros de origen cl\u00e1sico: la primera es una novela pastoril y la segunda trata de imitar y aun superar las Eti\u00f3picas de Heliodoro.<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo II, \u201cCuatro versiones rivales del humanismo\u201d, inaugura propiamente el an\u00e1lisis sincr\u00f3nico del Quijote, al estudiar los cap\u00edtulos 16 y 17 de la segunda parte. En el primero de ellos pueden contemplarse tres versiones rivales del humanismo: la de don Quijote, que en su extenso elogio de la poes\u00eda muestra una visi\u00f3n equilibrada del humanismo, al armonizar el amor a los cl\u00e1sicos con el aprecio a la literatura en romance; la del caballero del Verde Gab\u00e1n, que encarna una visi\u00f3n burguesa, poco comprometida con la vida; y la de su hijo don Lorenzo, que representa una versi\u00f3n juvenil o exaltada. Si avanzamos hasta el cap\u00edtulo 22, aparece el primo de Basilio, que acompa\u00f1a a don Quijote y Sancho a la cueva de Montesinos. El primo representa una versi\u00f3n pseudoerudita o pedantesca, siendo esta clase de humanismo la m\u00e1s criticada por don Quijote y Sancho.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo siguiente, el 17, don Quijote sigue en la compa\u00f1\u00eda del caballero del Verde Gab\u00e1n. Se trata del famoso episodio de los leones, en que don Quijote trata de combatir contra unos leones que van enjaulados por el camino. Vemos claramente en esta sucesi\u00f3n de escenas una caracter\u00edstica esencial de don Quijote, la alternancia entre cordura y locura, sin la que no podr\u00edamos comprender el personaje del caballero.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 ha cambiado de una escena a otra para que se produzca esta metamorfosis de humanista en hidalgo con \u00ednfulas de caballero? El referente. En el primer caso, la evocaci\u00f3n de la poes\u00eda arrastra a la mente y a los labios de don Quijote una serie de conceptos que ha le\u00eddo en los autores grecolatinos y en los humanistas. En el segundo, los propios leones evocan en \u00e9l episodios semejantes de los libros de caballer\u00edas, y se apresta a la mimesis de dichos caballeros.<\/p>\n\n\n\n

Este cap\u00edtulo sirve de p\u00f3rtico a los dos siguientes en que alternativamente estudio la cordura y la locura de don Quijote en relaci\u00f3n a su formaci\u00f3n cl\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n

Don Quijote es un caballero elocuente, con af\u00e1n docente y capacidad dial\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUn Cicer\u00f3n en la elocuencia\u201d es el cap\u00edtulo III, palabras que proceden de lo que nos dice el narrador en (II, 42) \u201cLe graduaron la discreci\u00f3n, teni\u00e9ndole por un Cicer\u00f3n en la elocuencia\u201d. En efecto, don Quijote se expresa con elocuencia, cualidad que provoca la admiraci\u00f3n en sus oyentes, que, en algunos casos, dudan de su locura. La elocuencia de don Quijote enlaza con la elocuencia cl\u00e1sica en dos sentidos: en el formal, porque sus discursos est\u00e1n poblados de tropos cl\u00e1sicos y en el conceptual, porque a menudo ideas y mitos cl\u00e1sicos los pueblan.<\/p>\n\n\n\n

Don Quijote posee af\u00e1n docente. Es en \u00e9l una cualidad permanente, pero llega a su cl\u00edmax en torno al episodio del gobierno de Sancho de la \u00ednsula Barataria. El caballero instruye a su escudero con numerosos consejos y al inicio de la conversaci\u00f3n se autodefine como Cat\u00f3n de Sancho: \u201cEst\u00e1, \u00a1oh hijo!, atento a este tu Cat\u00f3n\u201d (II, 42), situ\u00e1ndose en un plano concomitante con la prudencia cl\u00e1sica. Adem\u00e1s, buena parte de sus consejos proceden de autores cl\u00e1sicos como S\u00f3crates, Jenofonte, Is\u00f3crates o Esopo.<\/p>\n\n\n\n

Una tercera cualidad de don Quijote, y no por ello menos importante, es su capacidad para el di\u00e1logo, que es la aut\u00e9ntica columna vertebral de la novela, y que enlaza con el di\u00e1logo cl\u00e1sico tambi\u00e9n en un doble aspecto: como sistema de conocimiento nacido en Grecia y por los conceptos que en \u00e9l se vierten, no pocas veces nacidos del venero grecolatino. \u201cAdvierte, Sancho, que hay dos maneras de hermosura\u201d, se\u00f1ala don Quijote en (II, 58), para, a continuaci\u00f3n, desgranar conceptos plat\u00f3nicos y neoplat\u00f3nicos.<\/p>\n\n\n\n

Los intervalos de cordura de don Quijote se apoyan en su formaci\u00f3n cl\u00e1sica.
Sobre la relaci\u00f3n entre la cultura grecolatina y la locura de don Quijote podemos enumerar varias caracter\u00edsticas: la m\u00edmesis de h\u00e9roes cl\u00e1sicos; el mito como espejo de la conducta; el mito de la Edad de Oro, y la plat\u00f3nica Dulcinea, lo que se aborda en el cap\u00edtulo IV: \u201cCaballero andante, pero humanista\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El caballero menciona varias veces a los nueve de la Fama: \u201cYo s\u00e9 qui\u00e9n soy (\u2026) y s\u00e9 que puedo ser, no solo los que he dicho, sino todos los Doce Pares de Francia, y aun todos los nueve de la Fama, pues a todas las haza\u00f1as que ellos todos juntos y cada uno por s\u00ed hicieron se aventajar\u00e1n las m\u00edas\u201d. (I, 5). Entre los nueve de la Fama se encontraban H\u00e9ctor el troyano, Alejandro Magno y Julio C\u00e9sar, tres personajes que aparecen en diversos momentos de la novela, siendo Alejandro el personaje de la antig\u00fcedad m\u00e1s citado, seguido de cerca por C\u00e9sar.<\/p>\n\n\n\n

El caso es que la m\u00edmesis caballeresca de don Quijote no se detiene en los h\u00e9roes medievales, sino que se extiende tambi\u00e9n a los h\u00e9roes hist\u00f3ricos y legendarios del mundo grecorromano.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el mito cl\u00e1sico es como un espejo que gu\u00eda su conducta, sobre todo cuando no encuentra un paralelo a su actuaci\u00f3n en el \u00e1mbito caballeresco. As\u00ed, en el episodio en que don Quijote ha de abandonar Rocinante y viajar sobre el asno de su escudero, no recuerda que ning\u00fan caballero andante haya ido en semejante montura, y recuerda haber le\u00eddo que Sileno s\u00ed lo hac\u00eda: \u201cno tendr\u00e9 a deshonra la tal caballer\u00eda, porque me acuerdo haber le\u00eddo que aquel buen viejo Sileno, ayo y pedagogo del alegre dios de la risa (\u2026) iba muy a su placer caballero sobre un muy hermoso asno\u201d.<\/p>\n\n\n\n

(I, 15).
Pero el mito cl\u00e1sico que m\u00e1s influye en la locura de don Quijote es el de la Edad de Oro, que logra proyectar su mimesis caballeresca en una misi\u00f3n universal: \u201cSancho amigo, has de saber que yo nac\u00ed por querer del cielo en esta nuestra edad de hierro para resucitar en ella la de oro, o la dorada, como suele llamarse\u201d. (I, 20)<\/p>\n\n\n\n

No podemos hablar de don Quijote ni de su locura sin abordar el personaje de Dulcinea. Ella es definida por el caballero como la \u201cidea de todo lo provechoso, honesto y deleitable que hay en el mundo\u201d (I, 43). \u00bfCabe una definici\u00f3n m\u00e1s plat\u00f3nica? De hecho, en la segunda parte, don Quijote se define as\u00ed: \u201cno soy de los enamorados viciosos, sino de los plat\u00f3nicos continentes\u201d. (II, 32)<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo VI (Sancho disc\u00edpulo) aborda el personaje del escudero, un hombre analfabeto y rudo, pero despierto y con capacidad de aprender. En la primera parte Sancho dice Zonzorino (I, 20) por Censorino (Cat\u00f3n el Censor); Guisopete (I, 25) en vez de Esopo; y Alejandros (I, 52), compendiando en este plural a todos los h\u00e9roes antiguos y medievales. Adem\u00e1s, cita un famoso verso de la Eneida trastocando las palabras, al proclamar que don Quijote fue \u201chumilde con los soberbios y arrogante con los humildes\u201d (I, 52). De esta manera, en la primera parte, Sancho queda caracterizado como un personaje vulgar.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda parte asistimos a una evoluci\u00f3n importante de Sancho hacia la discreci\u00f3n. El escudero aprende conceptos cl\u00e1sicos, como el in medio virtus aristot\u00e9lico (\u201cyo he o\u00eddo decir, y creo que a mi se\u00f1or mismo, si mal no me acuerdo, que entre los estremos de cobarde y de temerario est\u00e1 el medio de la valent\u00eda\u201d, II, 4); una imagen horaciana de la muerte (\u201ca nuestro cura he o\u00eddo decir que con igual pie pisaba las altas torres de los reyes como las humildes chozas de los pobres\u201d, II, 20); una sentencia de Tito Livio (\u201cse dice com\u00fanmente que en la tardanza va el peligro\u201d II, 41); o un pensamiento de S\u00e9neca (\u201cviene vencedor de s\u00ed mismo, que, seg\u00fan \u00e9l me ha dicho, es el mayor vencimiento que desearse puede\u201d II, 72). Pero en todos los casos, Sancho reconoce que esos conceptos los ha o\u00eddo, porque no sabe leer.<\/p>\n\n\n\n

Otros personajes perciben su creciente discreci\u00f3n, y le dirigen elogios ir\u00f3nicos pero no carentes de verdad: \u201cVos, hermano Sancho \u2014dijo Carrasco\u2014, hab\u00e9is hablado como un catedr\u00e1tico;\u201d (II, 4). En algunos casos, esos elogios lo parangonan con personajes griegos o romanos como Cat\u00f3n o Licurgo: \u201cTodo cuanto aqu\u00ed ha dicho el buen Sancho \u2014dijo la duquesa\u2014 son sentencias catonianas\u201d (II, 33); \u201ctengo para m\u00ed que el mismo Licurgo, que dio leyes a los lacedemonios, no pudiera dar mejor sentencia que la que el gran Panza ha dado\u201d. (II, 51)<\/p>\n\n\n\n

Sancho piensa ya por cuenta propia y, de nuevo, el in medio virtus aristot\u00e9lico: \u201cse ha de considerar que es m\u00e1s temeridad que valent\u00eda acometer un hombre solo a un ej\u00e9rcito\u201d (II, 11); una definici\u00f3n de la justicia: \u201cSeg\u00fan lo que aqu\u00ed he visto, es tan buena la justicia, que es necesaria que se use aun entre los mesmos ladrones\u201d (II, 60); u otro pensamiento de S\u00e9neca: \u201cTan de valientes corazones es, se\u00f1or m\u00edo, tener sufrimiento en las desgracias como alegr\u00eda en las prosperidades; y esto lo juzgo por m\u00ed mismo\u201d (II, 66), son aducidos por Sancho como fruto de una reflexi\u00f3n personal.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s que de narrador, en el Quijote debemos hablar de las voces del narrador. Cervantes, siguiendo el principio de la verosimilitud orquesta una serie de voces que hacen m\u00e1s cre\u00edble la historia que va relatando.<\/p>\n\n\n\n

El narrador del Quijote es omnisciente, penetra en los pensamientos de los personajes, y situado desde el plano de la distorsi\u00f3n, nos enfoca a don Quijote, en el plano de la imitatio, ayudando a los personajes y a los lectores a contemplar al caballero con ojos burlescos.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo de la distorsi\u00f3n del narrador es el inicio de II, 26: \u00abCallaron todos, tirios y troyanos\u00bb, que remeda el inicio del cap\u00edtulo II de la Eneida, de tan intensos tonos tr\u00e1gicos, pues Eneas narra la guerra de Troya y el \u00e9xodo del la ciudad. As\u00ed introduce el narrador el episodio del retablo de Maese Pedro, en que don Quijote acabar\u00e1 por atacar a las marionetas del retablo. \u00bfCabe mayor distorsi\u00f3n sat\u00edrica?<\/p>\n\n\n\n

En la caracterizaci\u00f3n de los dem\u00e1s personajes la s\u00e1tira pierde intensidad y Cervantes hace un uso inteligente y libre de las referencias cl\u00e1sicas, en una suerte de variatio de historias y mitos cl\u00e1sicos. As\u00ed, Gris\u00f3stomo es presentado como un tr\u00e1gico Virgilio, que logra que tras su muerte se quemen casi todas sus obras; en el relato intercalado de El curioso impertinente Pen\u00e9lope, Lucrecia y Porcia son evocadas por narrador y personajes para caracterizar al personaje de Camila, que significa todo lo contrario a esas hero\u00ednas; el mito de P\u00edramo y Tisbe arroja luz sobre las parejas de Cardenio y Luscinda, Basilio y Quiteria, con la diferencia de que estas historias del Quijote poseen un final feliz; Do\u00f1a Clara es presentada como la estrella de don Luis, que se autodenomina nuevo Palinuro, siendo esta tambi\u00e9n una historia con final dichoso a diferencia de la virgiliana.<\/p>\n\n\n\n

Don Quijote tampoco se libera de esta caracterizaci\u00f3n por contraste, y es calificado por Altisidora como fugitivo Eneas.<\/p>\n\n\n\n

Al abordar las conclusiones retomamos las cuatro claves interpretativas iniciales que han marcado la metodolog\u00eda: Virgilio; los humanistas; la verosimilitud; y el tono sat\u00edrico.
Acabamos de comprobar que el influjo de Virgilio es estructural, porque alcanza a la caracterizaci\u00f3n de algunos personajes.<\/p>\n\n\n\n

Respecto de los humanistas, ya hemos tratado las cuatro versiones rivales del humanismo. Pero ahora debemos analizar a los eclesi\u00e1sticos, a trav\u00e9s de los que con frecuencia hablan los humanistas, que intentan reconducir a don Quijote a la cordura. Y esto lo hacen con dos estrategias: los argumentos y, de un modo muy inteligente, mediante las mismas armas caballerescas: el encantamiento, en la primera parte, y el combate en la segunda. El encantamiento fracas\u00f3 y el primer combate de Sans\u00f3n Carrasco, tambi\u00e9n. Pero el segundo, en la playa de Barcelona, triunf\u00f3, y don Quijote abandon\u00f3 la mimesis caballeresca.<\/p>\n\n\n\n

En este singular combate entre los humanistas a trav\u00e9s de los eclesi\u00e1sticos y don Quijote podemos advertir un icono de la lucha entre la novela inveros\u00edmil representada de modo egregio por las novelas de caballer\u00edas y la nueva novela veros\u00edmil que est\u00e1 naciendo y de la que, precisamente, el Quijote, es tan digno representante. Cervantes dialoga con la preceptiva cl\u00e1sica, motor del Quijote.<\/p>\n\n\n\n

Hemos comprobado que la verosimilitud es un principio est\u00e9tico b\u00e1sico en el Quijote. Las referencias cl\u00e1sicas est\u00e1n al servicio de la caracterizaci\u00f3n de los personajes.<\/p>\n\n\n\n

Y ahora estamos en condiciones de responder a la pregunta inicial: \u201cYo he le\u00eddo en Virgilio\u201d. \u00bfQu\u00e9 produce en el personaje don Quijote la lectura de los cl\u00e1sicos?: Una serie de metamorfosis. \u201cLos hombres se asemejan a los libros que leen\u201d, dec\u00eda Erasmo; de modo que don Quijote puede ser un Cicer\u00f3n en la elocuencia, un Cat\u00f3n en la docencia o un S\u00f3crates en el di\u00e1logo. Pero tambi\u00e9n puede convertirse en un h\u00e9roe hom\u00e9rico en el campo de batalla, un Sileno sobre un asno o el instaurador de la Edad de Oro.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la s\u00e1tira, hemos comprobado que alternan los sentidos rectos o comunes u oblicuos o sat\u00edricos, de modo que don Quijote no es un simple buf\u00f3n, ni la novela una simple s\u00e1tira.<\/p>\n\n\n\n

Esa alternancia entre sentidos rectos y oblicuos se estructura en una serie de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. La s\u00e1tira domina en torno al personaje principal, y se va alejando en torno al resto de personajes. \u00a1Qu\u00e9 diferencia entre el \u201cdespiadado Nero\u201d (I, 14) con que Ambrosio califica a Marcela y el \u201cNer\u00f3n manchego\u201d (II, 44) de Altisidora a don Quijote.

El Quijote, considerada la primera novela moderna, entre otras cosas por la entrada de la cotidianeidad en la literatura, como dec\u00eda L\u00e1zaro Carreter, lo es en buena medida, por la verosimilitud aristot\u00e9lica, que propicia la creaci\u00f3n de una pluralidad de personajes, din\u00e1micos, con vida propia.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antonio Barn\u00e9s V\u00e1zquez examina c\u00f3mo la tradici\u00f3n grecolatina, la verosimilitud aristot\u00e9lica y el humanismo atraviesan la arquitectura literaria de Don 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