<\/p>\n
Vanguardia es promesa de infinitud. Todo se podr\u00e1 a partir de ella, as\u00ed por lo menos aseguran sus manifiestos. Como nunca antes, el arte moderno, desde 1910, se interna en lo que hasta entonces s\u00f3lo unos pocos hab\u00edan sospechado.<\/p>\n
El significado mismo del t\u00e9rmino vanguardia -grupo que se adelanta del grueso hacia lo desconocido- resulta una buena s\u00edntesis de sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n
El arte moderno, del que las vanguardias resultan un fen\u00f3meno esencial, se resiste a ser copia servil o imitaci\u00f3n de la naturaleza, se convertir\u00e1 a partir del postimpresionismo en un organismo separado de la naturaleza, tratando de obtener su misma o parecida consistencia. Este salirse del mundo resulta incierto o directamente par\u00f3dico; la pretendida otra realidad, el pretendido supe-mundo, al carecer de la necesaria consistencia, tuvo que reestablecer sus nexos con la realidad para no agotarse. As\u00ed, el arte jug\u00f3, y juega, un doble rol: por un lado, se opuso a lo establecido y, por otro lado, se reconcili\u00f3 con lo que dec\u00eda combatir.<\/p>\n
Vanguardia es sin\u00f3nimo de movimiento. Por lo menos hasta el Romanticismo el arte qued\u00f3 limitado al estrecho recinto de la escuela. A partir del Renacimiento, su esfera se ampli\u00f3 e invadi\u00f3 lo hasta entonces vedado.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre arte y pol\u00edtica nunca ha estado tan profundamente implicada como en el siglo XX. Los gobiernos han tratado de adaptar el arte a sus prop\u00f3sitos particulares, los artistas resisten y subvierten estos intentos pero tambi\u00e9n pueden incorporarse a proyectos pol\u00edticos. El siglo XX constituy\u00f3 un siglo de transformaci\u00f3n y cambios estructurales en todas las \u00e1reas del conocimiento y la sociedad humana. El vanguardismo art\u00edstico fue tambi\u00e9n sin\u00f3nimo de ese cambio; no s\u00f3lo la vanguardia art\u00edstica tuvo influencia por medio del arte, la econom\u00eda, lo pol\u00edtico, se enfrentan a nuevas concepciones del estado y de la forma de hacer pol\u00edtica (por un lado los partidarios del estado totalitario tanto de derechas: Fascismo y Nazismo, como de izquierda: Comunismo real que presentan una mirada art\u00edstica ligada al futurismo y este se usar\u00e1 como corriente pol\u00edtica).<\/p>\n
El arte constituye m\u00e1s que una forma de expresi\u00f3n de la sociedad, representa tambi\u00e9n ideas de tipo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social, tambi\u00e9n el arte sirve como medio de representaci\u00f3n de las formas, la vida en el exterior de las naciones.<\/p>\n
El surrealismo se extingui\u00f3 como movimiento art\u00edstico en la d\u00e9cada del 1930, sus planteamientos ideol\u00f3gicos, orientados en contra de las teor\u00edas tradicionales sobre est\u00e9tica, \u00e9tica y pol\u00edtica y en favor de nuevos s\u00edmbolos y mitos alejados del racionalismo, continuaron ejerciendo su influencia a lo largo de todo el siglo XX. El t\u00e9rmino surrealismo, acu\u00f1ado por el escritor Guillaume Apollinaire, designa un movimiento de amplio espectro que se desarroll\u00f3 en la literatura y en las artes a partir de la d\u00e9cada de 1920.<\/p>\n
Este movimiento puede dar sentido por s\u00ed solo al apogeo vanguardista, al generar una verdadera revoluci\u00f3n en el arte posterior a la Primera Guerra Mundial, con la explosi\u00f3n de capacidad imaginativa y las construcciones mentales inherentes a su desarrollo y este es el tema que nos interesa tocar en este trabajo: el Surrealismo y la Pol\u00edtica surrealista.<\/p>\n
Si bien es cierto que el surrealismo se desarrollo en el ambiente de la posguerra, tambi\u00e9n es cierto que sin los altibajos, la fort\u00edsima y no siempre atractiva personalidad de Andr\u00e9 Bret\u00f3n (1896-1966) el movimiento ser\u00eda distinto del que ahora se conoce. Su doctrina y pr\u00e1ctica se iniciaron de manera p\u00fablica con el primer manifiesto surrealista escrito en 1924, donde augur\u00f3 un principio interior que tend\u00eda a desintegrarlo todo. Su aporte signific\u00f3 una reasignaci\u00f3n al t\u00e9rmino y un nuevo contenido. Adem\u00e1s su fervor constituy\u00f3 un est\u00edmulo vital y esencialmente \u00e9tico para el desconsuelo que distintas generaciones de j\u00f3venes sintieron en Francia y en el extranjero. \u00c9ste definir\u00e1 el surrealismo como \u201cun automatismo ps\u00edquico puro por cuyo medio se intenta expresar, verbalmente, por escrito o de cualquier otro modo, el funcionamiento real del pensamiento. Es un dictado del pensamiento, sin la intervenci\u00f3n reguladora de la raz\u00f3n, ajeno a toda preocupaci\u00f3n est\u00e9tica o moral\u201d.<\/p>\n
Sin embargo, de acuerdo al crecimiento del surrealismo este puede considerarse dividido en per\u00edodos delimitados por crisis internas. Las fuertes personalidades que conglomer\u00f3 desde un comienzo se distinguieron por estar enlazadas por el signo com\u00fan del disconformismo y por la consigna de Rimbaud de cambiar la vida; aunque chocaron frecuentemente por los medios diversos que pretendieron usar para ese objetivo.<\/p>\n
Tanto la trayectoria y experiencia de Bret\u00f3n como otras personalidades, Naville, G\u00e9rard, Arag\u00f3n, y m\u00e1s tarde Tzara y Eluard, fueron manifestando su disconformismo en la revuelta de tipo pol\u00edtico social. Otros, como Antonin Artaud, orientados bajo la concepci\u00f3n de un pesimismo integral, creyeron en la absoluta inutilidad de toda acci\u00f3n social, considerando que el problema debe quedar reducido al hombre en s\u00ed. Otros surrealistas adoptaron una posici\u00f3n m\u00e1s o menos literaria renunciando a todo tipo de acci\u00f3n.<\/p>\n
A partir de 1925 el movimiento se expande y politiza. Se publican cartas-denuncias dirigidas al Papa, al Dalai Lama, contra la guerra, a favor de libertad para los delincuentes y para los locos. Su inclinaci\u00f3n izquierdista no es problema para sufrir la desconfianza del comunismo estalinista. La voluntad de los artistas surrealistas de militar en el comunismo se encuentra con la f\u00e9rrea burocracia del dogmatismo del Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF). Ello no impide que el "Papa Bret\u00f3n" redacte su Segundo Manifiesto del Surrealismo en diciembre de 1929, donde criticar\u00e1 a aquellos surrealistas "puros", que no han apoyado la revoluci\u00f3n marxista. Como consecuencia de aquella batalla dial\u00e9ctica de varios a\u00f1os, con crisis en el grupo y cambios de posicionamientos, Bret\u00f3n, \u00c9luard y Cr\u00e9vel ser\u00e1n expulsados en 1933 del PCF. Quedan as\u00ed dos tendencias surrealistas: una, identificada con el Partido Comunista Franc\u00e9s, y otra, encabezada por Bret\u00f3n que se agrupa en torno a una tendencia de tipo trotskista Con la segunda Guerra Mundial el movimiento llega a Am\u00e9rica. Bret\u00f3n, exiliado en los Estados Unidos, funda all\u00ed la revista V.V.V., conoce a Trotski en M\u00e9xico y propicia y apoya el efecto surrealista por todos esos pa\u00edses.<\/p>\n
A su regreso a Europa en 1945 insiste en difundir el movimiento surrealista. Pero ya Francia, y Europa, han entrado en la onda del existencialismo y del arte comprometido desde otros presupuestos. Son Sartre y Camus los nuevos creadores de opini\u00f3n literaria. Sin embargo, Bret\u00f3n, respetado y elogiado, lleva su actitud de denuncia social hasta rebelarse contra la guerra de 1958.<\/p>\n
Ahora con lo anterior y desde los manifiestos de Bret\u00f3n se puede decir que tanto el primero como el segundo nos muestran la siguiente postura que explicaremos como sigue: El primero manifiesto hace menci\u00f3n a que si nosotros, no encontramos palabras bastante fuertes como para denigrar la bajeza del pensamiento occidental, si nosotros no tememos como entrar en conflicto con la l\u00f3gica, si somos incapaces de jurar que un acto realizado en sue\u00f1os tiene menos sentido que un acto efectuado en estado de vigilia, si nosotros consideramos incluso posible dar fin al tiempo, esa peligrosa mentira, este nudo ciego que parece se hace insostenible \u00bfc\u00f3mo puede pretenderse que demos muestras de amor, e incluso que seamos tolerantes, con respecto a un sistema de conservaci\u00f3n social, sea el que sea? Esto es el \u00fanico extrav\u00edo delirante que no podemos aceptar.<\/p>\n
Todo est\u00e1 a\u00fan por hacerse, todos los medios son buenos para aniquilar las ideas de familia, patria y religi\u00f3n. En este aspecto la postura surrealista es bien conocida, pero tambi\u00e9n es preciso que se sepa que no admite compromisos transaccionales. Cuantos se han impuesto la misi\u00f3n de defender el surrealismo no han dejado ni un instante de propugnar esta negaci\u00f3n, de prescindir de todo otro criterio de valoraci\u00f3n. Saben gozar de la desolaci\u00f3n, tan bien orquestada, con que el p\u00fablico burgu\u00e9s, siempre contrario y mal dispuesto a perdonarles ciertos errores \u00abjuveniles\u00bb, acoge el deseo permanente de burlarse salvajemente de la bandera francesa, de vomitar de asco ante todos los sacerdotes, y de apuntar hacia todas las cosas confusas y enredadas de los deberes fundamentales.<\/p>\n
Combatir\u00e1n en contra de la indiferencia po\u00e9tica, la limitaci\u00f3n del arte, la investigaci\u00f3n erudita y la especulaci\u00f3n pura, bajo todas sus formas, y no querr\u00e1n tener nada en com\u00fan con los que pretenden debilitar el esp\u00edritu, sean de poca o de mucha importancia. Todas las cobard\u00edas, las abdicaciones, las traiciones que quepa imaginar no bastar\u00e1n para impedirles que terminen con semejantes cosas de poca importancia y valor. Sin embargo, es notable advertir que los individuos que un d\u00eda les impusieron la obligaci\u00f3n de tener que prescindir de ellos, una vez que se quedaron solos he indefensos, tuvieron que recurrir inmediatamente a los m\u00e1s miserables expedientes para congraciarse con los defensores del orden, todos ellos grandes partidarios de conseguir que todos los hombres tengan la misma altura, mediante el procedimiento de cortar la cabeza de los m\u00e1s altos.<\/p>\n
La fidelidad inquebrantable a las obligaciones que el surrealismo impone exige un desinter\u00e9s, un desprecio del riesgo y una voluntad de negarse a cualquier transacci\u00f3n inmoral que, a la larga, muy pocos son los hombres capaces de ello. El surrealismo ser\u00e1 capaz de sobrevivir incluso cuando no quede ni uno solo de aquellos que fueron los primeros en percatarse de las oportunidades de expresi\u00f3n y de hallazgo de verdad que les ofrec\u00eda. Es demasiado tarde ya para que no quede ning\u00fan rastro o semilla en el campo humano, pese al miedo y a las restantes variedades que aspiran a dominarlo todo.<\/p>\n
Sin embargo, el segundo manifiesto trata sobre como alcanzar aquella muestra de adhesi\u00f3n al principio del materialismo hist\u00f3rico, y que verdaderamente no se puede jugar con estas palabras. Si dependiera \u00fanicamente de nosotros, con eso quiero decir si el comunismo no nos tratara tan s\u00f3lo como bichos raros destinados a cumplir en sus filas la funci\u00f3n de badulaques y provocadores, nos mostrar\u00edamos plenamente capaces de cumplir, desde el punto de vista revolucionario, con nuestro deber.<\/p>\n
Aproximadamente en esta \u00e9poca, Michel Marty vociferaba, refiri\u00e9ndose a uno de los comunistas: \u00abSi es marxista, no tiene ninguna necesidad de ser surrealista. \u00bb Ciertamente, en estos casos, no fueron los comunistas quienes alegaron como suyos el surrealismo; este calificativo les habr\u00eda precedido, a pesar suyo, tal como a los seguidores de Einstein les hubiera precedido el de relativistas, o a los de Freud el de psicoanalistas. \u00bfC\u00f3mo no inquietarse ante el nivel ideol\u00f3gico de un partido que hab\u00eda nacido, tan bien armado, de dos de las m\u00e1s s\u00f3lidas mentes del siglo XIX? Desgraciadamente, los motivos de inquietud son m\u00e1s que abundantes; lo poco que hemos podido deducir de nuestra experiencia personal coincide plenamente con las experiencias ajenas. Con esto se quiere decir claramente que el surrealismo toma un aspecto totalmente nuevo, teniendo con el comunismo en lo que concierne al fen\u00f3meno pol\u00edtico un grado de relaci\u00f3n inseparable, ya que este se ocupa y se ocupar\u00e1 constantemente, ante todo, de reproducir artificialmente este momento ideal en que el hombre, presa de una emoci\u00f3n particular, queda s\u00fabitamente a la merced de algo \u00abm\u00e1s fuerte que \u00e9l\u00bb que le lanza, pese a las protestas de su realidad f\u00edsica, hacia los \u00e1mbitos de lo inmortal.<\/p>\n
L\u00facido y alerta, sale, despu\u00e9s, aterrorizado, de este mal paso. Lo m\u00e1s importante radica en que no pueda zafarse de aquella emoci\u00f3n, en que no deje de expresarse en tanto dure el misterioso campanilleo, ya que, efectivamente, al dejar de pertenecerse a s\u00ed mismo el hombre comienza a pertenecerles a todos. Estos productos de la actividad ps\u00edquica, que est\u00e1n lo m\u00e1s apartados que sea posible de la voluntad de expresar un significado, lo m\u00e1s ajenos posible a las ideas de responsabilidad siempre propicias a actuar como un freno, tan independientes como quepa de cuanto no sea la vida pasiva de la inteligencia, estos productos que son la escritura autom\u00e1tica y los relatos de sue\u00f1os ofrecen, a un mismo tiempo, la ventaja de ser los \u00fanicos que proporcionan elementos de apreciaci\u00f3n de alto valor a una cr\u00edtica que, en el campo de lo art\u00edstico, se encuentra extra\u00f1amente truncada, permiti\u00e9ndole efectuar una nueva clasificaci\u00f3n general de los valores l\u00edricos, y ofreci\u00e9ndole una llave que puede abrir para siempre esta caja de mil fondos llamada hombre, y le disuade de emprender la huida, por razones de simple conservaci\u00f3n, cuando, sumida en las tinieblas, se topa con las puertas externamente cerradas m\u00e1s all\u00e1, de la realidad, de la raz\u00f3n, del genio, y del amor. Llegar\u00e1 un d\u00eda en que la generalidad de los humanos dejar\u00e1 de permitirse el lujo de adoptar una actitud altanera, cual ha hecho, ante estas pruebas palpables de una existencia distinta de aquella que hab\u00edan proyectado vivir. Entonces, se ver\u00e1 con estupor que, pese a haber tenido todo tan al alcance de la mano, se haya adoptado en general, la precauci\u00f3n de procurar una coartada de car\u00e1cter literario, en vez de adoptar la actitud de, sin saber nadar, tirarse de cabeza al agua, sin creerse dotados de la virtud del F\u00e9nix penetrar en el fuego; verdad.<\/p>\n
El Papel del Comunismo<\/strong><\/p>\n La izquierda vista desde bases que implican renunciar a perspectivas de cambio radical, a la reacci\u00f3n de otros, a aquellos que insisten en la necesidad de dicho cambio consiste con frecuencia en aferrarse con firmeza a los "principios", al "m\u00e9todo", o a la "ideolog\u00eda", aceptando como mucho buscar una nueva forma de ratificar que \u00e9stos siguen siendo correctos en el fondo. Una tercera actitud habitual es la de volcarse a lo social, "acumular fuerzas", posponiendo o evitando esta revisi\u00f3n te\u00f3rica\u2026<\/p>\n Existir\u00eda un juego rec\u00edproco entre dos posiciones equivalentes cuya oposici\u00f3n es falsa: renuncia a las viejas convicciones en busca de la celebraci\u00f3n de lo existente v\/s reafirmaci\u00f3n y readaptaci\u00f3n eterna de las mismas convicciones, celebr\u00e1ndolas de manera de renunciar a adoptar de una vez por todas la pr\u00e1ctica de desarrollar la teor\u00eda cr\u00edtica en las actuales condiciones sociales. En realidad, estas dos actitudes se retroalimentan.<\/p>\n A esta izquierda olvidada la denominamos izquierda radical, en el sentido de que se dirige en su ataque a lo que se identifica como ra\u00edz del problema: el capitalismo moderno, como r\u00e9gimen que se constituye sobre el trabajo alienado. Estas corrientes de la izquierda han sido tambi\u00e9n por lo general englobadas bajo el r\u00f3tulo de "ultraizquierda", concepto que no nos parece ofensivo en la medida que se entienda en el sentido de radicalidad ya indicado: izquierda que es socialista en cuanto existe como contraproyecto, como antagonismo conciente y pr\u00e1ctico frente al capitalismo. En este sentido, la asociaci\u00f3n de esta izquierda con las manifestaciones m\u00e1s espectaculares de lucha armada y\/o nihilismo no tiende a coincidir hist\u00f3ricamente y, de hecho, es una necesidad urgente poder superar esas asociaciones. Tenemos ejemplos bastante cercanos de que la radicalidad de las luchas y de las organizaciones que de ellas surgen no se mide necesariamente por el uso de armas (guerrillas de orientaci\u00f3n socialdem\u00f3crata; terrorismo difuso teledirigido por el poder, etc.), y Raoul Vaneigem se\u00f1alaba correctamente hace tres d\u00e9cadas que mientras "el nihilismo activo es pre-revolucionario, el nihilismo pasivo es contra-revolucionario".<\/p>\n El marxismo que conocimos fue su variedad "leninista", la socialdemocracia-radical (Stalin lleg\u00f3 a decir que el leninismo era el marxismo de nuestra \u00e9poca, la \u00e9poca del imperialismo). Lo que escapaba a esta variedad de marxismo proven\u00eda de la otra rama de la bifurcaci\u00f3n que se dio en la Segunda Internacional, la socialdem\u00f3crata-reformista, y beb\u00edan ambos "marxismos" de una base com\u00fan constituida por el cientificismo economicista propio de las simplificaciones del an\u00e1lisis marxiano que se difundieron ampliamente en esa \u00e9poca (fines del siglo XIX, principios del XX). Pese a que los leninistas se dividieron pronto en un laberinto cada vez m\u00e1s complejo e irreconciliable (stalinistas, trotskistas y mao\u00edstas; y despu\u00e9s en una nueva flora y fauna m\u00e1s ecl\u00e9ctica y dif\u00edcil de seguir, que a esas tradiciones agregaba contextualizaciones locales -como el castro-guevarismo-, aspectos religiosos -como en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n-, nacionalismos, misticismo, etc.), y a que los socialdem\u00f3cratas-reformistas se integraron en distintos momentos pero "con tutti" al sistema capitalista, toda la reflexi\u00f3n, historia y matriz de pensamiento y acci\u00f3n que hemos conocido en la izquierda proviene de un cierto tronco com\u00fan que podemos identificar con la Segunda Internacional. Historia aparte, pero no tan distinta, es la de la izquierda no-marxista que suele agruparse bajo el escurridizo nombre de "anarquismo", cuya impotencia pr\u00e1ctica e incapacidad de actualizar la teor\u00eda cr\u00edtica no es menor que en el resto de la izquierda, y que incluso se caracteriza por un car\u00e1cter m\u00e1s marcadamente ideol\u00f3gico.<\/p>\n La defensa del contrapoder permanente de los consejos (que podemos asimilar a lo que se ha llamado "poder constituyente", en la terminolog\u00eda de Toni Negri), y de una cr\u00edtica profunda a la representaci\u00f3n como especializaci\u00f3n en manos de bur\u00f3cratas revolucionarios, un punto interesante desarrollado por los consejistas es el de la caracterizaci\u00f3n del r\u00e9gimen social de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y dem\u00e1s pa\u00edses del extinto "bloque socialista". Desde un comienzo, para el grueso de los consejistas lo que se inaugur\u00f3 all\u00ed fue una forma de capitalismo de Estado, mientras las corrientes de la izquierda leninista variaron entre una defensa a ultranza de la 'patria socialista' a una cr\u00edtica del r\u00e9gimen pol\u00edtico pero reivindicaci\u00f3n de su car\u00e1cter de Estado obrero ("deformado", seg\u00fan los trotskistas). Un ejemplo: "La 'socializaci\u00f3n' de los medios de producci\u00f3n no es aqu\u00ed todav\u00eda m\u00e1s que la nacionalizaci\u00f3n del capital como capital, es decir que, aunque ya no exista la propiedad privada, los medios de producci\u00f3n conservan su car\u00e1cter de capital, por estar bajo el control del gobierno en vez de estar a disposici\u00f3n de la totalidad de la sociedad. Aunque quede eliminada la acumulaci\u00f3n de capital privado, la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre contin\u00faa con un sistema de distribuci\u00f3n que no es igualitario ni respecto a las condiciones de producci\u00f3n ni respecto a las de consumo".<\/p>\n En el trotskismo de posguerra surgieron tambi\u00e9n opiniones disidentes que terminaron conformando un campo "marxista libertario", disidencia que en parte obedeci\u00f3 a la discusi\u00f3n acerca del car\u00e1cter de la URSS. En 1939 Bruno Rizzi ya polemizaba con Trotsky, definiendo aqu\u00e9l r\u00e9gimen social como "colectivismo burocr\u00e1tico". A posiciones similares llegaban Castoriadis, desde el grupo franc\u00e9s Socialismo ou Barbarie, y Daniel Guerin (dentro del trotskismo desarroll\u00f3 esta idea Tony Cliff, del Socialist Workers Party ingl\u00e9s) . De hecho, en debates al interior del PC ruso a principios de los a\u00f1os 20 el t\u00e9rmino "capitalismo de Estado" era frecuente para referirse a su realidad. As\u00ed, Bujarin dec\u00eda en 1925: "Si admitimos que las empresas de que se ha hecho cargo el Estado son empresas sometidas al capitalismo de Estado, si decimos esto abiertamente, \u00bfc\u00f3mo podemos entonces lanzar una campa\u00f1a en pro de un mayor rendimiento productivo?"<\/p>\n La diferencia con el bolchevismo se manifiesta adem\u00e1s, en el tema de la relaci\u00f3n entre partido y clase, concepci\u00f3n propia de Lenin en el "Qu\u00e9 hacer", de una conciencia que viene suministrada a los trabajadores desde fuera, a trav\u00e9s del partido, es vista por los consejistas como una manifestaci\u00f3n m\u00e1s de hasta donde prevalece la concepci\u00f3n burguesa sobre c\u00f3mo se hace la historia. La historia hecha por los "grandes hombres" encontr\u00f3 despu\u00e9s una expresi\u00f3n concentrada y burda en el culto a la personalidad, a la infalibilidad del partido y de los l\u00edderes. Esta cuesti\u00f3n, lejos de ser una "desviaci\u00f3n" o un accidente, es una manifestaci\u00f3n de las concepciones dominantes en la \u00e9poca.<\/p>\n Otros temas que se profundizaron desde la izquierda radical fueron los relativos a la profundizaci\u00f3n de los niveles y formas de alienaci\u00f3n en la sociedad contempor\u00e1nea (que incluir\u00edan la cosificaci\u00f3n de la antigua teor\u00eda cr\u00edtica transform\u00e1ndola en ideolog\u00eda como falsa conciencia), el surgimiento de nuevas formas de lucha social por fuera del sindicato y el partido obrero, las limitaciones de los conceptos cl\u00e1sicos sobre el poder y el partido, conceptos como espect\u00e1culo y autonom\u00eda.<\/p>\n Con un antecedente en este marxismo disidente y experiencias provenientes de una actividad anti-art\u00edstica en ciertas vanguardias (dad\u00e1, surrealismo, letrismo), la Internacional Situacionista, organizaci\u00f3n surgida en Francia a fines de los 50, profundiz\u00f3 a nivel te\u00f3rico y pr\u00e1ctico muchos de estos temas. La obra principal de Guy Debord, el fundador de la IS, podemos encontrarla en sus libros La sociedad del espect\u00e1culo de 1967, y Comentarios a la sociedad del espect\u00e1culo, de 1988. En el primero el cap\u00edtulo llamado "El proletariado como sujeto y como representaci\u00f3n" aborda de manera bastante l\u00facida y detallada un balance del movimiento obrero tradicional, que recomendamos como buen punto de inicio para un debate que es urgente proseguir.<\/p>\n Dec\u00eda Debord en 1967: "El proyecto de superar la econom\u00eda, el proyecto de tomar posesi\u00f3n de la historia, si bien debe conocer la ciencia de la sociedad -y vincularla con \u00e9l- no puede ser \u00e9l mismo cient\u00edfico. En este \u00faltimo movimiento, que cree dominar a la historia presente por medio de un conocimiento cient\u00edfico, el punto de vista sigui\u00f3 siendo burgu\u00e9s". "Marx mantuvo durante toda su vida el punto de vista unitario de su teor\u00eda, pero la expresi\u00f3n de su teor\u00eda fue planteada sobre el terreno del pensamiento dominante al precisarse bajo la forma de cr\u00edticas de disciplinas particulares, principalmente la cr\u00edtica a la ciencia fundamental de la sociedad burguesa, la econom\u00eda pol\u00edtica. Esta mutilaci\u00f3n, posteriormente aceptada como definitiva, es la que ha constituido el 'marxismo'".<\/p>\n La mutilaci\u00f3n, expresada en la ideolog\u00eda objetivista de las fuerzas productivas, permiti\u00f3 por ejemplo que una peculiar y brutal acumulaci\u00f3n originaria del capital en la URSS se efectuar\u00e1 en nombre de la ideolog\u00eda marxista. Y en cuanto punto de vista, esta ideologizaci\u00f3n mutilada subsiste en el grueso de la izquierda, incluso en el consejismo (que tiene bastante de mecanicista y determinista).<\/p>\n Los esfuerxos por desarrollar el an\u00e1lisis marxiano, en base a una pr\u00e1ctica comunista desde la lucha de clases se han manifestado posteriormente en la corriente conocida como "autonomista", uno de cuyos principales exponentes fue Toni Negri.<\/p>\n El principal aporte de los obreristas y autonomistas italianos (Panzieri, Tronti, Negri) fue invertir la perspectiva del an\u00e1lisis, desde una concepci\u00f3n centrada en el movimiento oculto de las fuerzas productivas, entendidas como fuerzas t\u00e9cnicas, a una concepci\u00f3n que ve\u00eda a la actividad del proletariado como la fuerza productiva m\u00e1s poderosa. Criticando la falsa dicotom\u00eda entre capitalismo y planificaci\u00f3n, y la supuesta neutralidad de la tecnolog\u00eda, se concibe la "autonom\u00eda obrera" como un ascenso que "se expresa no como un progreso, sino como una ruptura, no como la 'revelaci\u00f3n' de una racionalidad oculta en el proceso productivo moderno, sino como la construcci\u00f3n de una racionalidad radicalmente nueva, contrapuesta a la racionalidad despelagada por el capitalismo" (Panzieri). La investigaci\u00f3n de ese per\u00edodo (post-68) de agudizaci\u00f3n del conflicto social en Italia se centr\u00f3 fuertemente en el rechazo del trabajo, tal como afirma Negri en un ensayo de esa \u00e9poca: "Pasar de la liberaci\u00f3n-del-trabajo al ir-m\u00e1s-all\u00e1-del-trabajo, es lo que forma el centro, el coraz\u00f3n del comunismo".<\/p>\n En los a\u00f1os 20 Karl Korsch se\u00f1alaba en su trabajo Marxismo y Filosof\u00eda, que "en la discusi\u00f3n b\u00e1sica de la situaci\u00f3n general del marxismo actual, no obstante desaveniencias dom\u00e9sticas, secundarias y de car\u00e1cter transitorio, van a hacer causa com\u00fan en todas las grandes cuestiones por una parte la vieja ortodoxia marxista del Karl Kautsky y la nueva ortodoxia marxista del marxismo ruso o 'leninista', y por otra todas las tendencias cr\u00edticas y progresistas que han surgido en la teor\u00eda del movimiento de las clases trabajadoras de hoy".<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ensayo de Mario De Micheli sobre las relaciones entre surrealismo, revoluci\u00f3n, pol\u00edtica y cultura en el siglo XX.<\/p>","protected":false},"author":284226809,"featured_media":3716,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[33205455],"tags":[33205570,33206632],"class_list":["post-3719","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo","tag-historia","tag-literatura"],"acf":{"introduccion":"","fuentes_y_referencias":" Ca\u00f1asanta, archivo hist\u00f3rico original. \u201cSurrealismo e ideolog\u00eda pol\u00edtica\u201d, por Mario De Micheli. Texto recuperado \u00edntegramente del archivo hist\u00f3rico de la revista.<\/em><\/p> ","autor":3740},"yoast_head":"\nFuentes<\/h3>