Desde el \u00e1mbito del discurso intelectual, la cr\u00edtica de la historia oficial de la naci\u00f3n de cu\u00f1o trujillista ha tenido una suerte variable en el Santo Domingo de la transici\u00f3n. Aunque atenuados por efecto del asedio al que han sido sometidos en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, los mitos y la imaginer\u00eda asociados a una dominicanidad unificadora de signo europeo persisten hoy d\u00eda con sorprendente vigor.<\/p>\n\n\n\n
Como es sabido, el impulso modernizador que hered\u00f3 Trujillo de la primera invasi\u00f3n estadounidense trajo aparejada la reformulaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n de un discurso de la identidad que ven\u00eda erigi\u00e9ndose en narrativa dominante desde finales del siglo XIX. Contrario a lo esperable en una circunstancia hist\u00f3rica de transici\u00f3n hacia la democracia, el fin de la dictadura formal no parece haber propiciado desde el \u00e1mbito intelectual un cambio dr\u00e1stico en la manera de explicar la cultura dominicana. Aunque hay que reconocer que el nuevo orden de cosas dio paso a un af\u00e1n revisionista, no es menos cierto que los eruditos de avanzada que heredaron el espacio de la universidad trujillista han continuado teorizando lo dominicano desde una perspectiva asaz monol\u00edtica, esto es, al obviar el discurso de lo diverso en el debate sobre la identidad cultural dominicana, los intelectuales de la transici\u00f3n han incurrido en una mala lectura de la misma, una lectura que ha llevado incluso a los pensadores \u201cprogresistas\u201d a discutir la dominicanidad desde la \u00f3ptica del saber monol\u00f3gico de la ciudad letrada de impronta trujillista. En efecto, a\u00fan cuando el prop\u00f3sito de la intelectualidad del postrujillismo ha sido el de problematizar esa discursividad unificadora que les precede, persiste en darle vigencia a trav\u00e9s de su propia labor, prolongando as\u00ed su perniciosa \u00e9tica institucional.<\/p>\n\n\n\n
Vale la pena ilustrar la manera en que la pedagog\u00eda trujillista sobre lo dominicano se ha visto parad\u00f3jicamente reforzada en sus aspectos fundamentales por sus propios cr\u00edticos. Un ejemplo de esta situaci\u00f3n contradictoria en que el intelectual revisionista cae v\u00edctima de su misma ret\u00f3rica se halla en la obra del reconocido historiador Frank Moya Pons. En una conferencia pronunciada en 1980 bajo el t\u00edtulo de \u201cModernizaci\u00f3n y cambios en la Rep\u00fablica Dominicana\u201d, Moya Pons ejercita un paseo diacr\u00f3nico por cien a\u00f1os de historia dominicana. Al llegar a la \u00e9poca de la dictadura no tiene reparos en denunciar la manera en que la ideolog\u00eda del trujillismo \u201cconfundi\u00f3 a los dominicanos\u201d en cuanto a su realidad racial y cultural; con todo, clausura su charla con la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cEl trujillismo fue un optimismo que hizo renacer la confianza de los dominicanos en su propia capacidad de avanzar por s\u00ed mismos. El trujillismo, con su propaganda desmesurada sobre la excelencia de lo dominicano, en tanto que identificado con Trujillo y opuesto a lo haitiano, logr\u00f3 desatar energ\u00edas dormidas en la sociedad dominicana y poner en marcha nuevos esfuerzos para la producci\u00f3n de la riqueza que han servido de base luego para el actual desarrollo econ\u00f3mico dominicano\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Esta declaraci\u00f3n en torno a las \u201cenerg\u00edas\u201d latentes en la sociedad dominicana que son avivadas por la maquinaria ideol\u00f3gica trujillista hasta el presente es reveladora de las complejidades inherentes al pensamiento de la transici\u00f3n. He aqu\u00ed a uno de los m\u00e1s reputados historiadores dominicanos adelantando la hip\u00f3tesis de que el trujillismo fungi\u00f3 como agente catal\u00edtico que ayud\u00f3 a despertar de su latencia el esp\u00edritu hacendoso del dominicano, sus \u201cenerg\u00edas dormidas\u201d, encamin\u00e1ndolo as\u00ed por la senda del progreso material. La ambivalente fraseolog\u00eda de Moya Pons tiene el efecto de reavivar la idea del car\u00e1cter providencialista de Trujillo en el entramado de la historia patria elaborado por los intelectuales org\u00e1nicos del r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n
Un acontecimiento mucho m\u00e1s inmediato en la historia cultural dominicana permitir\u00e1 matizar a\u00fan m\u00e1s las contradicciones con las que, a mi juicio, se enfrenta el discurso intelectual dominicano. Pienso en un acontecimiento que podr\u00eda parecer irrelevante si no fuera por la profunda carga simb\u00f3lica que acarrea. Hablo de la cacareada concesi\u00f3n del Premio Nacional E. Le\u00f3n Jimenes 2002, uno de los m\u00e1s prestigiosos y mejor dotados del pa\u00eds, a la reedici\u00f3n del ensayo de Manuel N\u00fa\u00f1ez El ocaso de la naci\u00f3n dominicana, obra que recupera cada uno de los axiomas del nacionalismo trujillista, especialmente \u00e9se que postula la idea de una identidad cultural inmutable, de ra\u00edz hisp\u00e1nica, que es necesario proteger de los elementos for\u00e1neos \u201cdesnacionalizantes\u201d que amenazan su pureza. El hecho de que entre los responsables del veredicto que confiri\u00f3 el premio a N\u00fa\u00f1ez hayan figurado tres de las m\u00e1s notorias voces cr\u00edticas de la postdictadura, a saber: Andr\u00e9s L. Mateo, Carlos Esteban Deive y Marcio Veloz Maggiolo, reviste este acontecimiento de un dramatismo atroz. Al premiar El ocaso de la naci\u00f3n dominicana estos intelectuales confieren reconocimiento a un libro que repite las mismas ideas sobre lo dominicano que su propia labor cr\u00edtica se propuso desmantelar a\u00f1os antes.<\/p>\n\n\n\n
Sop\u00e9sense, por ejemplo, las premisas de la obra galardonada con las que signan la producci\u00f3n de algunos de los integrantes del jurado. En Mito e historia en la era de Trujillo (1993) Andr\u00e9s L. Mateo enumera los rasgos fundamentales del aparato ideol\u00f3gico trujillista e incluso afirma c\u00f3mo el mismo se prolonga en la realidad hist\u00f3rica dominicana:\u00a0 \u201cLos temas cl\u00e1sicos de lo que se considera la \u201cideolog\u00eda del trujillismo\u201d, se pueden representar en las siguientes propuestas recurrentes: mesianismo, hispanismo, catolicismo, anticomunismo, antihaitianismo. Todos tienen una relaci\u00f3n instrumental demasiado inmediata con lo pol\u00edtico, y una simplicidad tan rotunda en su adulteraci\u00f3n de la historia y la realidad, que los hace colindar con la propaganda, y no con la racionalizaci\u00f3n ideol\u00f3gica\u2026 en su referencialidad, se bautizan en el mito que acompa\u00f1a como un esplendor inalterable a la \u2018Era\u2019 despleg\u00e1ndose en la historia\u201d. Como puede constatar quien haya le\u00eddo El ocaso de la naci\u00f3n dominicana en cualquiera de sus versiones, cada una de las cinco \u201cpropuestas recurrentes\u201d que especifica Mateo como caracter\u00edsticas del trujillismo ideol\u00f3gico est\u00e1n presentes en N\u00fa\u00f1ez en proporciones may\u00fasculas.<\/p>\n\n\n\n
El caso de Carlos Esteban Deive es todav\u00eda m\u00e1s sombr\u00edo puesto que su obra toca uno de los aspectos centrales en los que se ancla la teor\u00eda trujillista de la identidad dominicana. En Vod\u00fa y magia en Santo Domingo (1975) Deive utiliza un acercamiento etnogr\u00e1fico de corte estructuralista para demostrar que los ritos animistas vinculados principalmente al vud\u00fa haitiano y practicados a lo largo de la geograf\u00eda dominicana no son exactamente un injerto de las costumbres del pa\u00eds vecino, como prescriben los proponentes de la dominicanidad trujillista, sino que forman parte de un acervo cultural que puede ser rastreado desde los tiempos coloniales en toda la isla. El enfoque en las diversas religiones populares le permite a Deive denunciar la lejan\u00eda de la realidad hist\u00f3rica presente en el discurso nacionalista hispan\u00f3filo: \u201c\u2026este pa\u00eds es heredero de una cultura de sello hisp\u00e1nico y de otra -u otras- procedente del \u00c1frica negra. Santo Domingo pertenece, en efecto, al conjunto de naciones afroamericanas, realidad \u00e9sta que la historiograf\u00eda criolla tradicional ha escamoteado, a modo de h\u00e1bil acto de prestidigitaci\u00f3n, en aras de un hispanismo a ultranza\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Estas inconsistencias hermen\u00e9uticas en el discurso intelectual dominicano actual ensombrecen los asedios cr\u00edticos a la preceptiva sobre lo cultural enraizada en la malsana dominicanidad trujillista.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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