{"id":3412,"date":"2026-10-17T20:38:56","date_gmt":"2026-10-18T00:38:56","guid":{"rendered":"https:\/\/canasanta.ca\/?p=3412"},"modified":"2026-10-17T20:38:56","modified_gmt":"2026-10-18T00:38:56","slug":"alexis-castaneda-perez-de-alejo-trova-santaclarena-del-gozo-al-grito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canasanta.ca\/en\/cultura\/ensayo\/alexis-castaneda-perez-de-alejo-trova-santaclarena-del-gozo-al-grito\/","title":{"rendered":"Alexis Casta\u00f1eda P\u00e9rez de Alejo :: Trova santaclare\u00f1a: del gozo al grito :: Ensayo"},"content":{"rendered":"\n
...parece una obsesi\u00f3n, pero me entrego\nLeonardo Garc\u00eda<\/pre>\n\n\n\n
La incursi\u00f3n de la joven canci\u00f3n santaclare\u00f1a (Santa Clara, Cuba) por cauces contiguos al movimiento po\u00e9tico de la provincia, uno de los m\u00e1s vitales del pa\u00eds, es evidente en el gusto de los compositores, adem\u00e1s, es sintom\u00e1tico el inter\u00e9s creciente por musicalizar textos de poetas cercanos, incluso, de autores de otras generaciones, buen ejemplo es Diego Guti\u00e9rrez que ha hecho un proyecto completo de disco con textos po\u00e9ticos villaclare\u00f1os con el que obtuvo una beca de creaci\u00f3n otorgada por el Centro Pablo de la Torriente Brau. Sobre esta notoriedad coincidi\u00f3 tambi\u00e9n Yamil D\u00edaz en sus palabras al concierto Comit\u00e9 Central ofrecido por Diego precisamente en el Centro Pablo en junio de 2008: \u00abDesde que Amaury Guti\u00e9rrez musicaliz\u00f3 m\u00e1gicamente un poema de Jorge \u00c1ngel Hern\u00e1ndez, no ha cesado entre los trovadores de Villa Clara el af\u00e1n por descubrir y revelar esa m\u00fasica oculta en la entra\u00f1a misma de mucha poes\u00eda escrita por aqu\u00ed (acaso prueba contundente de que nuestros movimientos trovadoresco y po\u00e9tico son o dos caras de una misma moneda o dos monedas de una misma cara)\u00bb. Amaury tambi\u00e9n puso m\u00fasica a textos escritos expresamente para \u00e9l por Frank Abel Dopico y Alpidio Alonso.<\/p>\n\n\n\n
Es esta misma poes\u00eda la que permite que las preocupaciones sociales de los autores est\u00e9n asentadas en una conceptualizaci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica que \u00e9pica o de historicismo coyuntural, la propia elecci\u00f3n por la cuban\u00eda y la toma de la\u00a0 tradici\u00f3n como fuente les da un lugar en ese entramado psicosocial que llamamos identidad; el propio compromiso est\u00e9tico contra todos los avatares y la provocaciones fr\u00edvolas de este tiempo as\u00ed lo atestigua, no obstante, en algunos momentos el canto recoge preocupaciones, m\u00e1s directas y puntuales unas, m\u00e1s generales y conceptualizadas otras, aunque siempre prevalece el acento l\u00edrico, Borges Triana, buen conocedor de nuestra trova lo ha descubierto as\u00ed \u00abEl tema social no se trabaja en un primer plano, sino que pasa a ser el trasfondo de las historias personales contadas y cantadas\u00bb.[i]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Teniendo en cuenta que este movimiento aparece y se desarrolla coincidentemente con el llamado periodo especial y el derrumbe de paradigmas que parec\u00edan eternos, es l\u00f3gico que el estado de incertidumbre pese sobre la obra de los creadores, el desamparo y la orfandad ideol\u00f3gica tienden a que los artistas se desinteresen por lo \u00e9pico y se centren m\u00e1s en la meditaci\u00f3n \u00edntima o el divertimento, pero tambi\u00e9n, aunque en menor medida en las nuevas situaciones del entorno que afectaban directamente la vida com\u00fan y diaria. Sobre esta manera de ver la \u00e9poca opin\u00f3 Levis Aleaga en 2003 a prop\u00f3sito de una gira por Espa\u00f1a: \u00abHablar de los sentimientos que guardamos nosotros los cubanos para la casa, para hablar con los amigos, con las novias (\u2026) Quiero decir: mira estoy viviendo la historia y soy consecuente con mi \u00e9poca, pero tambi\u00e9n me gustar\u00eda que vieras otras cosas que siento, porque de lo .contrario ser\u00eda ver las cosas de una sola forma\u00bb, por su parte Ra\u00fal Cabrera explic\u00f3: \u00abNos metemos en el \u00e1mbito social pero de la manera m\u00e1s humana posible, es decir, no vamos a la parte superficial del asunto, vamos al coraz\u00f3n de la historia. Y el coraz\u00f3n de esa historia es muy humano, de Cuba y de cualquier pa\u00eds del mundo. Por eso podemos enmarcarnos en cualquier lugar (\u2026)\u00a0 El Tr\u00edo Enserie empez\u00f3 en 1992, que era un momento muy dif\u00edcil, una etapa de muchos cambios abruptos, de demasiados problemas sociales y no pensamos que la soluci\u00f3n fuera volver a lo que se hizo en los a\u00f1os sesenta, cuando nace el movimiento de la Nueva Trova, que era la protesta pura y dura. Pensamos que otro tipo de tratamiento ser\u00eda mejor, y la forma que hemos escogido es para nosotros muy v\u00e1lida, para sentirnos bien con la sociedad y con la gente que nos rodea\u00bb.[ii]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Una canci\u00f3n casi desparecida, o que se qued\u00f3 guardada en la historia de Enserie, es Peregrino al viento, una rareza de aquella \u00e9poca donde sus autores Roly y Levis ahondan y exponen sus preocupaciones sobre a donde llegar\u00edan con su vocaci\u00f3n de ruptura y novedad, de negaci\u00f3n para avanzar, las preguntas que se hacen nos reflejan cierta aprehensi\u00f3n pero tambi\u00e9n decisi\u00f3n y consciencia art\u00edstica: A d\u00f3nde me va a llevar\u00a0 \/ el instinto, negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n.\u00a0 \/ A d\u00f3nde me va a llevar\u00a0 \/ la pregunta y el reloj. \/ A d\u00f3nde me va a llevar\u00a0 \/ la mano m\u00eda, la lengua m\u00eda, la canci\u00f3n m\u00eda. El oportunismo, el facilismo, la cultura mim\u00e9tica y el jineterismo cultural lo fustiga Roly en A vender a los muertos, graciosamente va incitando, pregonando la venta de las tradiciones, de los nombres emblem\u00e1ticos, en fin, de la cultura misma, en momentos en que se ponen de moda los llamados \u00abviejitos\u00bb de nuestra m\u00fasica, las revistas de cabaret para turistas donde no falta La Guantanamera, o Hasta siempre Comandante en los restaurantes por divisa: \u00abVivir de lo que otro hizo \/ una vez sabe a homenaje; \/ diez veces, admirador enfermizo; \/ de ah\u00ed pa\u00b4all\u00e1: maquillaje\u00bb. En \u00a0La jicotea, excelente parodia de las conductas humanas, Roly asegura: Lo que tu comas te cambia.<\/p>\n\n\n\n
Es precisamente en 1994 cuando aparece Veleidades de la gloria, tema de Alain Garrido que pronto peg\u00f3 en la voz del autor, secundado por Diego Guti\u00e9rrez y que hasta hoy se mantiene como un himno del grupo, asentaba Alain en aquellos d\u00edas: El tiempo vuela sin reloj \/ son las vidas que est\u00e1n mal (\u2026) La distancia se fug\u00f3 sin estrellas al andar, y confiesa con una sinceridad casi ingenua: Ahora creo en los momentos, para llegar a una conclusi\u00f3n de fatalidad: Los caminos de existir \/ vuelven a un mismo lugar \/ veleidades de la gloria. Sin embargo ya en el 2000, una vez resignificada la historia y asentadas esas \u00abveleidades\u00bb, en plena madurez como ser humano cubano y como artista preocupado Garrido, en un tema llamado sugerentemente Eternidad, dice: Y yo que me qued\u00e9 ante el altar sin oraciones \/ comprend\u00ed, todo era m\u00e1s que una ilusi\u00f3n, tal vez un\u00a0 reconocimiento de los excesos de utop\u00eda que todos padecimos, desde esa humildad concluye: Y qu\u00e9 m\u00e1s se necesita para tocar \/ con estas manos nuestro sol, \/ hilos que atrapan la felicidad. Y que\u00a0 m\u00e1s se necesita para escuchar \/ leve el zumbido de un cicl\u00f3n \/ avecinado otra eternidad. Frecuentes tambi\u00e9n son los temas de amor donde la historia o el discurso amatorio no puede desligarse del marco social, se imbrica, bien como argumento que estimula la necesidad de la relaci\u00f3n \u00edntima o como trasfondo complementario, as\u00ed encontramos los ejemplos de Ajedrez (La lluvia florece a cada momento \/ despu\u00e9s de alg\u00fan mal intento \/ (\u2026) \/ Hay que creer y hay que luchar este juego ), Retratos del parque ( Noches de andar la ciudad \/ salimos del tiempo para respirar \/ aquellos retratos del parque) y Rumor (Salgo a buscar esa calle gris \/ que destierra los caminos hacia un nuevo sol).<\/p>\n\n\n\n
El espacio que mantiene este compositor desde hace m\u00e1s de dos a\u00f1os en la sede de la Uneac en Santa Clara tiene como tema una composici\u00f3n llamada certeramente Declaraci\u00f3n de mi trova, donde precisa cual es la \u00abotra trova\u00bb \u00a0que hacen, y a\u00fan m\u00e1s all\u00e1, cual es la que quieren recuperar y fortalecer en tiempos en que la banalidad se cuela y debilita el gusto y la disposici\u00f3n por reflexionar y enaltecer la espiritualidad a trav\u00e9s del canto: Abran las puertas \/ la otra trova lleg\u00f3 \/ la que no quema \/ sin pose ni presunci\u00f3n. \/ Vamos a salir desnudos y sin antifaz \/ para revivir cuando todo era m\u00e1s natural. \/ Vamos a partir dej\u00e1ndolo todo detr\u00e1s \/ y sobrevivir al incendio de lo artificial.<\/p>\n\n\n\n
La incertidumbre parece planear una y otra vez sobre\u00a0 Alain, en una de sus \u00faltimas composiciones se preocupa por los derroteros de la Isla, por\u00a0 la fragmentaci\u00f3n del ideal: Cu\u00e1l es el banco donde poderse encontrar \/ c\u00f3mo juntar cada fragmento de la cruz \/ hasta arribar a un litoral \/ (\u2026) Cu\u00e1l es la luz para poder aterrizar \/ cu\u00e1l es la luz (Aterrizando) Vuelve este pesar en Llamado, con un discurso que nos recuerda a aquel Adrian Morales de\u00a0 principios de los noventa: Qu\u00e9 vendr\u00e1 de ma\u00f1ana \/ somos ni\u00f1os buscando la escapada \/ qu\u00e9 ser\u00e1 lo que aguarda\u00a0 \/ los amigos o el pa\u00eds que tenemos a salvar. En Zigzag\u00a0 se pregunta: C\u00f3mo tendremos un buen final \/ vuela a la velocidad de la luz \/ y solo se que no entiendo nada, \/ que yo no se nada. \/ Si vienes a cobrarme la cuenta \/ no se me ha terminado el serm\u00f3n\u00a0 \/ el precio que tiene la eterna escena \/ no se paga con ning\u00fan valor. Un tema que han abordado algunos de estas \u00faltimas generaciones de trovadores pero que no hab\u00eda aparecido hasta ahora en el grupo santaclare\u00f1o es el del errante, el que siempre se va, sin embargo ya lo vemos en este texto y que vuelve a traerme el recuerdo de Adri\u00e1n Morales: Qu\u00e9 m\u00e1s da otro resplandor \/ si partieron detr\u00e1s de sus ojos \/ alguien qued\u00f3 y \/ el mar cedi\u00f3 \/ resucitados el bar cerr\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Pero a pesar de estas hondas preocupaciones, Garrido siempre emerge y deja la posibilidad de la luz; hay p\u00e9rdidas pero no queda otra opci\u00f3n que la lucha por la esperanza, as\u00ed lo vemos en\u00a0 Alivio:\u00a0 La suerte que se avecina \/ el alivio detr\u00e1s del cicl\u00f3n \/ descubre en la deriva otro destino. \/ Despu\u00e9s de toda aver\u00eda \/ hay que estar a la altura del sol. \/ Algo se perder\u00e1 \/ pero nada es peor \/ que dejar de volar y elevarse.<\/p>\n\n\n\n
A Diego Guti\u00e9rrez le bastar\u00eda solo cantar Cuerda floja para conocer cual es su credo, es este tema un conmovedor llamado a reparar en la importancia del trabajo de los artistas, llamado en primer lugar al propio gremio: T\u00fa que caminas\u00a0 sobre las aguas \/ como un acr\u00f3bata en el abismo \/ sabr\u00e1s que no fue f\u00e1cil saltar al vac\u00edo. El riesgo y contrici\u00f3n espiritual que entra\u00f1a la creaci\u00f3n: Donde acab\u00f3 el equilibrio \/ comenzamos nosotros. Luego se dirige concluyente a todos, o tal vez es especial a aquellos, destinados a preservar y promover el trabajo art\u00edstico y que solo lo ven como un medio de vida o simplemente una tarea burocr\u00e1tica m\u00e1s, no exentos de prejuicios: No distraer a los artistas \/ que se juegan la vida en esta cuerda, Es este un c\u00e1ntico compuesto con una atm\u00f3sfera expectante, tensa, que\u00a0 siempre se escucha con aprensi\u00f3n efectiva: No respirar pues, se les pide.<\/p>\n\n\n\n
Piloto autom\u00e1tico por su parte es el descarnado discurso del cinismo, aqu\u00ed el autor se pone en lugar del hablante, comparte el degradante rol del oportunista: Suma lo que falta \/\u00a0 para mantener \/ la balanza en vilo (\u2026) solo pan y circo \/ para mantener \/ la cabeza a salvo. El irse siempre en pos de otras luces, el horizontes que el creador siempre ve m\u00e1s all\u00e1 y se aventura en su conquista, eso se percibe como tesis de En la luna de Valencia, all\u00ed donde se est\u00e1 durmiendo sobre un pie aunque volando mas all\u00e1, pero no hay renuncia total, lo esencial se ir\u00e1 en sus maletas, algo ser\u00e1 igual, aunque por la l\u00f3gica espiral del desarrollo el creador admite: ya no ser\u00e9 el mismo. En otra de sus fuertes vertientes creadoras, donde el divertimento r\u00edtmico act\u00faa como complemento motivador, Diego nos brinda una introspecci\u00f3n graciosa y certera de nuestro car\u00e1cter como pocos lo han hecho dentro de lo conocido como nueva trova; es esa magn\u00edfica vi\u00f1eta costumbrista recogida en El cinemat\u00f3grafo, solo comparable al Mario Agu\u00e9 de Pedro Luis Ferrer.<\/p>\n\n\n\n
Leonardo Garc\u00eda, un hombre que declara salir de casa vestido de humano, tal vez por eso re\u00fane una obra con un gran aliento de humanidad, esto le permite ser un observador meticuloso de la cotidianidad, a veces la ve plena, a veces m\u00e1s vac\u00eda, d\u00edas buenos que corren, otros no tan buenos que suceden, pero que\u00a0 detalla y comprende en ese todo que llamamos vida, situada en la endeblez de una telara\u00f1a, acechada, en perenne peligro, por donde pasa la gente del brazo de la situaci\u00f3n, tambi\u00e9n lobos cruzando la calma de luna, donde este y oeste se pierden en contradicci\u00f3n. y puede la llovizna estar retando al sol. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed se puede compartir la carne m\u00e1s dura, el agua y el fuego y la felicidad tocar\u00e1 a tu puerta y t\u00fa tienes que aprender a reconocerla, insiste el autor en que son esos momentos los que te dan la luz, que es inteligente convocar al bien\u00a0 para subir la monta\u00f1a, alerta finalmente: no dejes que la vida te pierda; tal vez esto sea posible escuchando su canto humano que ha desarmado las cadenas, y su palabra blanca, que te ense\u00f1ar\u00e1 que es un hombre bueno (Bailando en la telara\u00f1a).<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s comprometido con hechos cercanos Leonardo fustiga en El demagogo a ese farsante que se nos esconde dentro y en ocasiones aflora cruzando los dedos para desgarrarse en promesas, ese que nos espeta: y hasta pongo banderas en mi balc\u00f3n \/\u00a0 (\u2026) \/\u00a0 y sangro frente al espejo, y en el colmo del cinismo confiesa: debo decir pero no tan claro Cuando interpreta El cocodrilo siempre aclara que la emprende contra los imperialismos, hasta los propios, es decir contra los desmedros del poder en todos los niveles en que se sit\u00fae, precisamente es este un canto de gran fuerza y aliento, especie de declaraci\u00f3n generacional: Todos esperamos algo del camino y ese boomerang que no regresa, dice en alg\u00fan momento, aunque el coraz\u00f3n a media carrera con sus p\u00e1ginas sueltas se entregar\u00e1, llama la atenci\u00f3n sobre la persistencia de ciertos estatismos ideosociales, ciertos tab\u00faes, y la mitificaci\u00f3n de algunas ilusiones cuando ya el espejo revent\u00f3. En D\u00edas corriendo se concreta su tendencia al optimismo, el aferramiento a que todo tendr\u00e1 alg\u00fan cauce noble o al menos un modesto remanso, esto lo advertimos claramente cuando le escuchamos: Divertir el aire de la esperanza me consuela \/ reparar el huerto me hace la vida pasajera, para luego determinar rotundamente: Hay que morir un poco cada d\u00eda para intentar la vida. Su compromiso \u00e9tico con lo realmente revolucionario, es decir, contra las pr\u00e1cticas conservadoras estratificadas, est\u00e1 expuesto en estas revelaciones: Castigar el polvo de los a\u00f1os no vale la pena (D\u00edas corriendo) o en esa pobre gente que no ve \/ que el futuro apremia \/ buscando el pasado y su vejez \/ solo encuentra piedra (Pobre gente). Alcohol 90 se inscribe en otras de sus inclinaciones autorales, el decir mediante par\u00e1bolas, aqu\u00ed el trovador conmina a enfrentar los obst\u00e1culos comunes de cada d\u00eda con la osad\u00eda, el atrevimiento y hasta el fresco desparpajo conque cruzamos los a\u00f1os noventa.<\/p>\n\n\n\n
Desde sus inicios como compositor Ra\u00fal Marchena se ocup\u00f3 de puntualizar en sus textos preocupaciones y dolores muy entra\u00f1ables a su generaci\u00f3n, muchos mantenidos en la problem\u00e1tica nacional. El desarraigo o la nostalgia por los que se\u00a0 han ido, que en el caso de Cuba alcanza ribetes de drama pues no siempre se sabe si volveremos a ver a los que se alejan, el trovador lo refleja en un lenguaje directo pero sensible cuando dice: Tengo \/ alg\u00fan amigo que no me cambia ni por el sol \/ (\u2026) \/ Tengo \/ amor por un poeta que est\u00e1 lejos y que extra\u00f1o. La fe en la amistad, en los afectos que nada, ni las distancias geogr\u00e1ficas o ideol\u00f3gicas, pueden romper queda expl\u00edcito en la misma canci\u00f3n: Y cuando me quede solo se que tendr\u00e9 \/ a un poeta y a un amigo \/ que no me cambian ni por el sol (Tengo), Conocido por su car\u00e1cter sociable y extrovertido, sin embargo vemos en el cantautor la necesidad de los amigos, el miedo a no tenerlos, en Intento de Habanera,\u00a0 tema dedicado a La Habana como recuerdo de su estancia azarosa pero intensa en la siempre deslumbrante capital del pa\u00eds canta: Donde ayer los amigos no me hicieron tan solo \/ tan d\u00e9bil, temeroso \/ de esta luz que es mi muerte.<\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n cotidiana, la abulia de una realidad a veces demasiada est\u00e1tica, con esos d\u00edas que matan, la insatisfacci\u00f3n por los sue\u00f1os truncos, emergen en Nada, composici\u00f3n que recrea un panorama muy parecido al que sinti\u00f3 Silvio en su emblem\u00e1tica En mi calle;\u00a0 ahora dir\u00e1 el trovador santaclare\u00f1o : Nada, me\u00a0 pasa nada \/ solo que ninguna historia que hagan \/ me podr\u00e1 saber tan vaga \/ tan recuerdo \/ tan real \/ (\u2026) \/ Solo abrir los ojos, la ma\u00f1ana \/ otros d\u00edas u y otras ganas \/ otra vez a respirar \/ a respira; la elecci\u00f3n del tango como g\u00e9nero para este tema no es gratuito.<\/p>\n\n\n\n
La tragedia de la emigraci\u00f3n, sobre todo de lo j\u00f3venes que insatisfechos se marchan si ning\u00fan ideal en el horizonte; el dolor de este fluir que desangra a la patria, Marchena lo trata de una manera poco habitual, no lo denuncia pasivamente como otros autores: Pero no te vayas a morir al fri\u00f3 \/ no te vayas a morir cruzando el mar \/ mu\u00e9rete aqu\u00ed so\u00f1ando conmigo \/ gritando lo que no gritaron los dem\u00e1s. Toma partido, pero no desde el dogma sino cr\u00edticamente: Mu\u00e9rete aqu\u00ed gritando conmigo \/ lo que no grit\u00f3 el cansancio de los dem\u00e1s. Insiste, tambi\u00e9n con un grado no com\u00fan de valent\u00eda y sinceridad, con la creencia de que habr\u00e1 que rehacer los caminos del pa\u00eds, reescribir sus sue\u00f1os entre todos Y no faltes el d\u00eda de escribir esta historia.<\/p>\n\n\n\n
Es este el mismo tema con que vuelve en El suicida, pero aqu\u00ed se involucra en el asunto desde la experiencia aunque mantiene la intenci\u00f3n aleccionadora; podemos irnos, incluso triunfar lejos, pero el peso de la Isla siempre quedar\u00e1 sobre nosotros, siempre estaremos qued\u00e1ndonos en ella: No te sales de la isla \/ sin que te pese detr\u00e1s. La eterna aventura del isle\u00f1o, ese salto que tiene tanto de suicidio y de cuya posibilidad no estamos exentos: todos somos el suicida \/ a punto de no volver \/ del salto, de la deriva. Lo mismo sufre la separaci\u00f3n el que se queda como el que se va: Los extremos de la cuerda \/\u00a0 –qui\u00e9n se fue, qui\u00e9n se qued\u00f3– \/ paga con igual condena \/ la misma separaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En este abordaje tem\u00e1tico de Ra\u00fal Marchena hay una canci\u00f3n que por su contundencia se destaca dentro de su obra, Si todo es verdad, nacida, seg\u00fan confesi\u00f3n propia, de subtextos de sus obras y la de otros creadores que lo han marcado. Aqu\u00ed est\u00e1 la revelaci\u00f3n cr\u00edtica de una situaci\u00f3n latente en nuestra sociedad, que a pesar del da\u00f1o que hace y la amenaza que constituye para la continuidad del proceso social emprendido, permanece impuesta: la farsa del triunfalismo, la limpidez aparente y sin contradicciones del trascurrir pol\u00edtico, la realidad ordenada y virtual preestablecida sobre la realidad palpable por todos y que debe denunciarse y superar los miedos y prejuicios develando sus matices y oquedades, pues si todo es verdad, y todo es verdad \/ c\u00f3mo saber cuando cantar, se lamenta Marchena. Tambi\u00e9n alerta sobre la esterilidad que puede traernos si nos quedamos callados: Qu\u00e9 escribir\u00e1 el verso \/ mejor verso que tuvo \/ si hoy calla entre sus ojos \/ y esta cara del mal. Pero se adelanta m\u00e1s, prev\u00e9\u2014y alerta otra vez–, sobre todo al creador,\u00a0 que un d\u00eda, por estas mismas inconsistencias todo pueda perderse, y entonces Que escribir\u00e1 un poeta \/ cuando ya se ha perdido \/ los sue\u00f1os que escrib\u00eda \/ con su primer motivo. \/ Cuando desaparezca \/ las luces, los adornos\u00a0 \/ el tiempo y sus promesas \/\u00a0 ; qu\u00e9 encontrar\u00e1 su asombro.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n de la cotidianidad se nutre Yunior Navarrete, pero su entorno es m\u00e1s callejero, se fija y retrata\u00a0 con aparente distanciamiento lo que le marcan los d\u00edas, sin embargo en esa fingida ingenuidad se denota una mirada sagaz y cr\u00edtica. Lo primero que se se\u00f1al\u00f3 en su obra fue el posicionamiento \u00e9tnico-\u00e9tico, lo encontramos en Alma de halc\u00f3n: Y si la sociedad alg\u00fan d\u00eda me reclama \/ y yo dejo de ser yo \/ pues con mis garras afiladas llevar\u00e9 \/ el sonido de la selva \/ donde me cri\u00e9. Tambi\u00e9n la identidad est\u00e1 en A la loma del Cocuy\u00e9: Hastiado de estar en mi lecho estoy \/ pero al monte me ir\u00e9 \/ y para estar bien seguro \/ mirar\u00e9 el camino con mis ojos de culebra. El tedio pueblerino se refleja en De ma\u00f1ana, como en un recuento dice coloquialmente: Llego al Boulevard, las tiendas est\u00e1n abiertas \/ hay una cola inmensa y me pregunto qu\u00e9 habr\u00e1. En Cabaret vuelve con lo cotidiano citadino: Me gusta andar de vuelta\u00a0 \/\u00a0 por la ciudad \/ aunque me moleste el ruido \/\u00a0 pero amo la sociedad \/ Con sus colores tan bellos, \/\u00a0 pura imagen,\/ (\u2026) Cabaret, puter\u00eda. Como si se le hubiera agotado el espacio interlocutivo y se ahogara en el regodeo ab\u00falico grita: La misma historia \/ el mismo lugar, y argumenta: Que el mucho mundo asfixia \/ y el poco mundo es peor. \/ (\u2026) \/ que los a\u00f1os van cuesta arriba \/ (\u2026) \/ que en el solar de la vida a muchos les va sobreviviendo. Se detiene y medita con cierto optimismo: Aunque todo estalle \/ los buenos momentos dejaron huellas tras la eternidad \/ no todo se pierde en la inocencia de vivir (Mirar pa\u00b4arriba). En la composici\u00f3n titulada sugerentemente Ilusi\u00f3n expone: Despert\u00e9 de porvenir \/ dej\u00e9 un candil en el portal \/ y vest\u00ed de porvenir \/ toda la luz que hab\u00eda afuera \/ (\u2026) \/ fui madrugador en los senos \/ y en los portales de esta humanidad. Pero vuelve el pesar de la realidad: Pero los d\u00edas se har\u00e1n frio \/ nada ni nadie llega \/ se que habr\u00e1 de\u00a0 atardecer. En Hijo de la fe, muy poco cantada por Yunior, est\u00e1 de nuevo el mito del mec\u00edas, del redentor, parodia en la que se unifican\u00a0 historia y leyenda, pero que deja entrever tambi\u00e9n algo de descreencia y s\u00e1tira.<\/p>\n\n\n\n
El entendimiento de que la vida son giros que hay que saber enfrentar o evadir, pero siempre con decisi\u00f3n de permanecer, es lo que nos da Yunior en este texto nombrado Giros, uno de los m\u00e1s solicitados por sus seguidores, que est\u00e1 compuesto, adem\u00e1s\u00a0 con un estribillo en ritornelo, euf\u00f3rico, con intenciones de catarsis: Sal, \/ y disfr\u00e1zate de viento \/\u00a0 y convi\u00e9rtete en un \u00e1rbol \/\u00a0 y no dejes que la tierra \/ se te seque dentro \/ y \u00e1rmate del ruido, \u00e1rmate del ruido \/ \u00a0y veras como yo no estar\u00e9 all\u00ed \u00a0\/ cuando empiece el fr\u00edo\u00a0 si \/ cuando el fr\u00edo empiece eh.<\/p>\n\n\n\n
En Quise Michel Portela se acerca al asunto del que lo ha puesto todo en el irse, en la aventura, y descubre luego que ha quedado solo otra vez y que habr\u00e1 que recomenzar en un juego interminable: Quise alejarme y me alej\u00e9 \/\u00a0 y me alej\u00e9 como se aleja al miedo. \/ Quise aventurarme y me march\u00e9 \/ (\u2026) \/ Quise acercarme y me acerqu\u00e9 \/ y me acerqu\u00e9 pero se fueron \/ y me qued\u00e9\u00a0 para otro juego. \/\u00a0 Luego calles junto al mar \/ luces de nocturnidad. \/ Calles y\u00a0 pensar \/ que en realidad nada gira igual. Solo el amor ser\u00e1 la salvaci\u00f3n, pero aqu\u00ed se antoja refugio desesperado, la reiteraci\u00f3n de la expresi\u00f3n final as\u00ed lo denota: Quise alejarme y te encontr\u00e9 \/ y te encontr\u00e9. Aqu\u00ed todo tiene sentido es la resoluci\u00f3n existencial, el aprovecharse\u00a0 oportuna y ligeramente de la vida sin tiempo para la piedad, con el tacto suficiente para medrar sin conflictos, descomprometido hasta el extremo del cinismo, la forma fria y abierta con que\u00a0 Portela lo expone convierten al tema en una denuncia de esta actitud que cada vez cobra m\u00e1s fuerza: Pero no pierdas la oportunidad \/ que todo se va volando \/ \u00a1ay! de m\u00ed prueba \/ no lo pienses m\u00e1s \/ quitarse el disfraz.<\/p>\n\n\n\n
Miguel \u00c1ngel de la Rosa se suma m\u00e1s tarde por lo que sus preocupaciones van a ser otras, acorde con la estimulaci\u00f3n\u2014o desestimulaci\u00f3n del ambiente que le ha tocado vivir, as\u00ed encontramos algo muy caracter\u00edstico de nuestros d\u00edas, los amores encontrados sobre la distancia, el de las parejas formadas por habitantes de diferentes latitudes y el desgarramiento que esto produce por el ir y venir entre Patria y Patria: Hoy te veo partir \/ llev\u00e1ndote mi historia y lloras \/ hoy te veo venir \/ con tiempo para un sue\u00f1o y lloro.\/ (\u2026) \/\u00a0 La distancia es mi mitad, ni\u00f1a \/ la distancia es tu mitad, ni\u00f1a (Ni\u00f1a). La rebeld\u00eda del joven de hoy ante las ataduras que le sujetan su vuelo, desde las impuestas por la cofrad\u00eda familia hasta las que encuentra en el medio sociopol\u00edtico cargado de prejuicios, de esta manera lo expone en Soltando amarras: Soltando amarras va la voz \/ del poeta en su pasi\u00f3n \/ desencofrando su oraci\u00f3n de pol\u00edtica, censura, \/ traici\u00f3n. \/ Soltando amarras va el sue\u00f1o, \/ Alegrando el alma, el coraz\u00f3n. Esta rebeld\u00eda se impone en la decisi\u00f3n de hacer, de marcar su tiempo generacional con impronta propia, enfrentando el riesgo del fracaso: Todos cruzando la brecha intentando algo, \/ Todos bebiendo del sue\u00f1o de lograr algo \/ que a veces se da \/ o se perder\u00e1 \/ algo de casualidad.\/ (\u2026) \/ Todos cruzando la brecha buscando alguien \/ todos bebiendo del sue\u00f1o de ser como alguien\u00a0 \/ que a veces se va \/ que no volver\u00e1 \/ alguien de casualidad.(Algo Alguien) Es sintom\u00e1tico como a\u00fan esta generaci\u00f3n mantiene ese pavor por lo incierto, por el vac\u00edo social, como siente la necesidad de clamarlo, a veces en tono desesperado, que en el caso de Miguel \u00c1ngel me recuerda otra vez al Julio Fowler de F\u00e1bula del inocente y Pon tu coraz\u00f3n;\u00a0 el joven trovador nos dice: Todo lo que soy se ira dentro de mi \/ todo lo que har\u00e9, todo lo que se, \/ se queda en mi. \/ Algo en mi interior se va \/ y sigo aqu\u00ed, \/ sigo sin saber, sigo sin creer \/ sin descubrir. Algo de dolorosa resignaci\u00f3n, pero de cierta eticidad, encontramos m\u00e1s adelante en la propia canci\u00f3n: Nos quedaremos solos \/ los patriotas, los loqueros y los so\u00f1adores \/ nadaremos en sangre \/ y la esperanza es nuestra arma \/ para continuar. Sin a\u00f1adir, sin corregir, sin elegir. (Sangra mi edad).<\/p>\n\n\n\n
Era de esperar que una ciudad tan rica en matices sociales, moderna pero peque\u00f1a, con una juventud aglomerada en su centro, pues no ofreciera ya muestras art\u00edsticas del creciente folclor urbano, sobre todo a trav\u00e9s del movimiento trovadoresco que mueve a amplios sectores juveniles pensantes. Es precisamente este mundo el que viene a atender Karen Fleites, no por gusto\u00a0 se le conoce por El friki, \u00e9l\u00a0 asume la representaci\u00f3n del marginal, del habitante de las m\u00e1rgenes o el marginado, ese que individualiza su posici\u00f3n ante los problemas que le rodean; dedicado solo a su asunto: Es asunto mio \/ y a paso lento me mantengo \/ para no meterme en lio (\u2026) nada me ata \/ y lo que me ata lo rompo. Se encierra en su imagen, en su \u00abguaper\u00eda\u00bb o subterfugio de bicho, descree: Si de todas forma \/ yo aqu\u00ed no hago n \u00b4a.\u00a0 Vive el momento y espera sin tomar partido, sin hacer algo para cambiar la situaci\u00f3n: No voy a cambiar mi paz por guerra, quiero tener la mente abierta \/ para poder avanzar (Asunto mio).<\/p>\n\n\n\n
En Con los pobres de la tierra Karen se vale del conocido verso martiano que encarna un credo \u00e9tico. Pero aqu\u00ed se identifica a los pobres de la tierra con los marginados, los de la orilla social, los expectantes en su descreencia, enajenados o desgraciados de ahora mismo, quer\u00e1moslo o no, existen y ah\u00ed est\u00e1n para preocuparnos nuestras conciencias, y es esta la importancia del trovador denunciante: Con los pobres de la tierra \/ quiero yo mi suerte echar \/ y volar con la herida abierta. \/ C\u00f3mo cumplir promesas\u00a0 \/ si no tengo voluntad \/ si mi coraz\u00f3n es vulgar \/ y a veces me ha dejado de amar. Expresa tambi\u00e9n sentimientos y lemas muy cercanos a los de esos grupos existenciales urbanos que ya pululan en algunas ciudades cubanas como los emos, los repa o los g\u00f3ticos: Cambio espinas por flores \/ tu amor por dolor. Los amores distanciados por la geograf\u00eda, que ya abord\u00f3 Miguel \u00c1ngel en Ni\u00f1a, vuelven con Karen en Cu\u00e9ntame, tambi\u00e9n un canto desesperado ante la imposibilidad de estar cerca, de nuevo la reiteraci\u00f3n del grito: Cu\u00e9ntame como es tu mundo \/ y que est\u00e1s haciendo ahora \/ Cu\u00e9ntame como es contar\u00a0 \/ cuenta m\u00e1s \/ cuenta m\u00e1s \/ y vuelve a contar. El amor es el tema de A veces, pero el amor tr\u00e1gico propio de las pasiones del mundo marginal, como ocurr\u00eda en aquellos boleros de bares y cantinas, por eso de pronto\u00a0 la queja amorosa se convierte en una inculpaci\u00f3n social, en una justificaci\u00f3n para decir: Y el que est\u00e1 en la calle sabe \/ (\u2026) \/ y la noche dura m\u00e1s que el a\u00f1o entero. (\u2026) \/\u00a0 Por eso a veces cuando puedas ser feliz no te contengas \/ por eso a veces soy muy bueno\u00a0 y otras malo.\u00a0 El ritmo rapero escogido para esta composici\u00f3n al parecer es ex profeso pues es a trav\u00e9s del rap que en estos tiempos se ha retrotra\u00eddo ese mundo s\u00f3rdido y de bajas pasiones, pero que ahora tiende siempre a darle un trasfondo social a la historia.<\/p>\n\n\n\n
Son estos solo algunos momentos en que los j\u00f3venes trovadores santaclare\u00f1os enfatizan sus preocupaciones sociales, no es un rosario de demandas ni un gotear quejumbroso, sino el escrutar\u00a0 la vida desde una l\u00f3gica comprometida, un an\u00e1lisis sosegado y profundo, como ocurre siempre la creaci\u00f3n por ac\u00e1.\u00a0 Su\u00a0 principal compromiso sigue siendo con las esencias espirituales de la naci\u00f3n, con la poes\u00eda y la palabra que se complementan en \u00e9tica, calidad y gozo. \u00bfAcaso Roly no ha confesado un sino que bien podr\u00eda ser el de todos? Solo salen, \/\u00a0 de mi, canciones, \/\u00a0 antes que la mentira.<\/p>\n\n\n\n
Como una vena que cruza el centro, la trova se revitaliza y desborda en Santa Clara: Roly tiene pe\u00f1as mensuales en el Museo de Artes Decorativas y la Galer\u00eda Provincial, Alain y Ya\u00edma en la sede de la Uneac en la provincia, ella tiene otra en el poblado de San Diego del Valle, Yunior inici\u00f3 una en el patio de el cabaret El bosque que ahora ha seguido Miguel \u00c1ngel, Karen mantiene su espacio en la sala alternativa Margarita Casallas de El Mejunje, Marchena en la galer\u00eda de Manicaragua. Tambi\u00e9n son frecuentes invitados a emblem\u00e1ticos sitios habanero\u2014Roly abri\u00f3 otra pe\u00f1a en el patio de la EGREM– y del resto de la pa\u00eds y buena parte de ellos cumple con reiteradas invitaciones en otros pa\u00edses. El contagio se ha extendido hasta otros municipios, llegan noticias de pe\u00f1as en Caibari\u00e9n, Placetas y Santo Domingo, Miguel \u00c1ngel vuelve a activar La Ca\u00f1asanta en la Universidad; nombres y canciones desconocidos ahora pero que con seguridad pronto estar\u00e1n\u00a0 en otros recuentos.<\/p>\n\n\n\n
Pero a pesar de estas extensiones La Trovuntivitis sigue inc\u00f3lume cada jueves en el c\u00e1lido redil que le dio abrigo nutriente, ese sitio que es la consagraci\u00f3n, donde la felicidad va contamin\u00e1ndose, de all\u00ed salen, pero regresan despu\u00e9s de\u00a0 agotar los caminos, porque los que nacimos de su sombra vivimos todo el a\u00f1o para volver siempre, a esta iluminada zona situada casi en el mismo coraz\u00f3n de la Isla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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