El romanticismo es una revoluci\u00f3n art\u00edstica, pol\u00edtica, social e ideol\u00f3gica tan importante que todav\u00eda hoy viven muchos de sus principios: libertad, individualismo, democracia, nacionalismo, etc.<\/p>\n\n\n\n
Entre 1770 y 1800 "Europa se acost\u00f3 absolutista y neocl\u00e1sica y se levant\u00f3 dem\u00f3crata y rom\u00e1ntica". Gracias a la revoluci\u00f3n industrial inglesa (1760-1840), que desarrolla una clase burguesa y sienta las bases del liberalismo; gracias a la revoluci\u00f3n francesa (1789), que proclama los principios de libertad, igualdad y fraternidad; gracias igualmente a la revoluci\u00f3n americana con su Declaraci\u00f3n de Independencia (1776), que hace de los derechos del hombre su centro y establece la rep\u00fablica como forma de gobierno y al pueblo como fuente exclusiva del poder; gracias a todos estos hechos la Libertad reemplaza a la tiran\u00eda, el poder absoluto se ve limitado y la democracia se erige en ideal de gobierno.<\/p>\n\n\n\n
Para los clasicistas la belleza depende, en forma subjetiva, de los objetos (unidad, variedad, regularidad, orden, proporci\u00f3n, etc.), m\u00e1s que de la sensaci\u00f3n que producen \u00e9stos en quien los contempla. La belleza, en consecuencia, ha de proporcionar un estado de placer sereno, fruto del orden y la proporci\u00f3n, como ocurre con el arte griego. Pero tambi\u00e9n se tuvo en cuenta en el siglo XVIII junto a lo bello lo sublime, que desde la Antig\u00fcedad ten\u00eda que ver con la emoci\u00f3n. Dice el griego Longinos:<\/p>\n\n\n\n
"lo sublime es lo que nos emociona por su magnitud y energ\u00eda superior a las facultades humanas; la Naturaleza, el cosmos, la grandeza y profundidad de pensamiento…"<\/p>\n\n\n\n
Junto a la belleza cl\u00e1sica y serena, los neocl\u00e1sicos tambi\u00e9n disfrutaron, pues, de la sublimidad, de las emociones fuertes en el arte, de la Naturaleza majestuosa y sublime, de los motivos f\u00fanebres, macabros o sobrenaturales. Kant lo reflej\u00f3 muy bien:<\/p>\n\n\n\n
"El aspecto de una cadena de monta\u00f1as cuyos picos nevados se pierden entre las nubes, la descripci\u00f3n de una tormenta o la que hace Milton del reino infernal, nos producen un placer mezclado con terror. El espect\u00e1culo de los prados poblados de flores y los valles surcados por arroyuelos, y donde pacen los reba\u00f1os, nos producen tambi\u00e9n un sentimiento agradable, pero plenamente gozoso y amable… La noche es sublime, el d\u00eda es bello. Los que poseen el sentimiento de lo sublime est\u00e1n inclinados hacia los sentimientos elevados de la amistad, la eternidad, el desprecio del mundo, el silencio de las noches de verano tachonadas por la temblorosa luz de las estrellas y la solitaria luna en el horizonte. Lo sublime emociona, lo bello encanta. Lo sublime terrible, cuando se produce fuera de lo natural, se convierte en fant\u00e1stico."<\/p>\n\n\n\n
El Romanticismo arranca de aquel sujeto que la Ilustraci\u00f3n reivindica frente al hombre que el cartesianismo deja en manos del Ser Supremo. La autonom\u00eda del sujeto como primer logro del pensamiento ilustrado es fundamental para la concepci\u00f3n que el hombre rom\u00e1ntico tiene de s\u00ed mismo y en relaci\u00f3n a la Naturaleza.<\/p>\n\n\n\n
Diderot y Rousseau rehabilitan la sensibilidad, la pasi\u00f3n y el amor por la naturaleza. No obstante, mientras el pensador ilustrado puede descubrir el valor de la sensibilidad, no hace de ella el centro de la existencia humana, mientras el rom\u00e1ntico concibe para s\u00ed y en s\u00ed mismo un alma que experimenta intensamente el amor por la naturaleza, que se consume en sus emociones y en sus dolores, y que en el fondo siempre se busca a s\u00ed misma en todo lo que hace.<\/p>\n\n\n\n
Es dif\u00edcil definir qu\u00e9 sea el romanticismo. Su car\u00e1cter revolucionario es incuestionable. Supone una ruptura con una tradici\u00f3n, con un orden anterior y con una jerarqu\u00eda de valores culturales y sociales, en nombre de una libertad aut\u00e9ntica. Se proyecta en todas las artes y constituye la esencia de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n
Aunque la unanimidad del movimiento rom\u00e1ntico reside en una manera de sentir y de concebir al hombre, la naturaleza y la vida, cada pa\u00eds produce un movimiento rom\u00e1ntico particular, distinto; incluso cada romanticismo nacional desarrolla distintas tendencias. En Francia o en Espa\u00f1a se suelen distinguir un romanticismo de apariencia cat\u00f3lica y nacional de otro m\u00e1s liberal y materialista. En Alemania o Inglaterra se diferencia un primer romanticismo de un segundo movimiento, m\u00e1s maduro y menos te\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n
El Romanticismo signific\u00f3 un cambio de gusto de la \u00e9poca y de las teor\u00edas est\u00e9ticas de la creaci\u00f3n. Lo moderno frente a lo neocl\u00e1sico, simbolizado en lo franc\u00e9s y en la imitaci\u00f3n de los modelos antiguos. Lessing ataca el teatro franc\u00e9s clasicista, propone imitar a Shakespeare y crear un drama nacional. Herder defiende la existencia de un esp\u00edritu nacional ligado al idioma cuyo desarrollo es la historia de cada pa\u00eds; la manifestaci\u00f3n de ese esp\u00edritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas, sobre todo en la Edad Media cristiana. Afirma el nacionalismo y el populismo que Schiller practicar\u00eda en su teatro. En Inglaterra revive el inter\u00e9s por la mitolog\u00eda y tradiciones medievales escandinavas o celtas y se cultiva un nuevo sentimiento ante la Naturaleza (Wordsworth y Coleridge). Goethe, en Werther, dibuja el "mal del siglo", y en su Fausto, busca un sue\u00f1o imposible de inmortalidad.<\/p>\n\n\n\n
F. Schlegel, contra la necesidad defendida por los neocl\u00e1sicos de ajustar la creaci\u00f3n a unas reglas o leyes, sostiene que la poes\u00eda crea sus propias normas pues es engendrada por la fuerza original invisible de la humanidad. Sigue a Schiller, que opon\u00eda la poes\u00eda ingenua y sentimental (moderna) a la poes\u00eda objetiva. Esta ten\u00eda por objeto la perfecci\u00f3n formal, que se consegu\u00eda a trav\u00e9s de sus limitaciones, mientras la moderna y sentimental subordinaba lo formal al contenido, que era una aspiraci\u00f3n al infinito.<\/p>\n\n\n\n
Francia hab\u00eda representado la vanguardia del Neoclasicismo, y a pesar de las tempranas manifestaciones que surgen dispersamente en este pa\u00eds y en Inglaterra preludiando el advenimiento del romanticismo, la vanguardia rom\u00e1ntica nace en Alemania, bajo el principio kantiano del progreso hacia el infinito de los seres racionales finitos y en las inmediatas manifestaciones nacionalistas alemanas. Herder habla de una nueva literatura, moderna, frente a la cl\u00e1sica francesa. La b\u00fasqueda de una identidad nacional se hace coincidir con la necesidad de impulsar una cultura propia.<\/p>\n\n\n\n
"Antes de Dante y Petrarca, el YO yace enquistado bajo la fortaleza de una ontolog\u00eda tir\u00e1nica pero consoladora; despu\u00e9s de Galileo y Shakespeare, transcurrida su gran aventura de autorreconocimiento, su agotadora vitalidad deber\u00e1 perderse en los distintos caminos del empirismo, del racionalismo y de la restauraci\u00f3n de la metaf\u00edsica tradicional. Entre ambos momentos, el hombre -ya hombre moderno- por primera vez ha alcanzado a ver, con una fecund\u00edsima mezcla de fascinaci\u00f3n y terror, la verdadera dimensi\u00f3n de su soledad" (Rafael Argullol, La raz\u00f3n rom\u00e1ntica).<\/p>\n\n\n\n
La Ilustraci\u00f3n, heredera del Renacimiento en esto, signific\u00f3 una reordenaci\u00f3n del mundo y un impulso al progreso de las ciencias, todo ello necesario para acabar con la metaf\u00edsica, los prejuicios y la superstici\u00f3n y exponer la relatividad de las costumbres que se acataban como verdades reveladas. La Ilustraci\u00f3n cumpli\u00f3 su misi\u00f3n: afirmar al hombre, concedi\u00e9ndole el poder de conquistar la Naturaleza y dominarla en un sue\u00f1o de progreso hacia la felicidad. Pero los pensadores ilustrados imponen l\u00edmites al conocimiento: ante la imposibilidad de conocer la cosa en s\u00ed, s\u00f3lo se interesan por el conocimiento de los fen\u00f3menos, de la realidad sensible, considerando que aquello que nuestros sentidos no pueden concebir no tiene ninguna utilidad.<\/p>\n\n\n\n
El rom\u00e1ntico, sin embargo, entiende que en el interior del hombre act\u00faan distintas fuerzas, y que la esencia de lo humano rebasa la esfera de lo inconsciente y de lo racional. El rom\u00e1ntico, adem\u00e1s de su rebeld\u00eda contra el orden del mundo heredado, se opone a la separaci\u00f3n entre raz\u00f3n y sentimiento, entre lo real y lo irreal.<\/p>\n\n\n\n
Para el rom\u00e1ntico la naturaleza no es un objeto, un todo mec\u00e1nico como quer\u00eda Descartes, sino un todo org\u00e1nico, vivo. El yo rom\u00e1ntico rechaza formar parte de la naturaleza como una pieza m\u00e1s de su engranaje, y, por el contrario, hace constar su individualidad, su capacidad creadora y transformadora que extrae de s\u00ed mismo, de su interior, y plantea una relaci\u00f3n con la naturaleza como una comunicaci\u00f3n del Uno al Todo, que a la vez desencadena su aspiraci\u00f3n al infinito: "imag\u00ednate lo finito bajo la forma de lo infinito y pensar\u00e1s al hombre" (F. Schlegel).<\/p>\n\n\n\n
El rom\u00e1ntico transforma el instinto en arte y el inconsciente en saber. Crear significa aproximarse a su verdad, a la \u00faltima dimensi\u00f3n del ser.<\/p>\n\n\n\n
El conflicto del hombre rom\u00e1ntico, el "mal del siglo", su crisis religiosa y existencial es consecuencia de su propia singularidad y de la imposibilidad de fundir su Yo con la alteridad, con el Todo; de, siendo finito, desear unirse y transformarse en infinito.<\/p>\n\n\n\n
"\u00bfQuer\u00e9is saber la historia abreviada de casi toda nuestra miseria? Es esta. Exist\u00eda un hombre natural; se ha introducido dentro de este hombre un hombre artificial; y se ha suscitado en la caverna una guerra civil que dura toda la vida. Tan pronto el hombre natural es el m\u00e1s fuerte, como es derribado por el hombre moral y artificial; y en uno y en otro caso, el triste monstruo es distendido, atenaceado, atormentado, extendido sobre la rueda; gimiente sin cesar, incesantemente desdichado, ya lo transporte y embriague un falso entusiasmo de gloria o lo encorve y abata una falsa ignominia" (Diderot).<\/p>\n\n\n\n
Egocentrismo: El alma del hombre es su enemigo interior, identificable con una obsesi\u00f3n incurable por lo imposible, que priva del goce de la vida al individuo y hace que \u00e9sta le sea adversa. El alma rom\u00e1ntica no es dada desde fuera al individuo, sino que \u00e9ste la crea cuando tiene conciencia de sus sentimientos. Convierte al individuo en singular y universal, de modo que el Universo s\u00f3lo es posible concebirlo partiendo del conocimiento de s\u00ed mismo, pues el hombre es la imagen del Macrocosmos. Este egocentrismo en gran parte remite a Fichte: el Yo es la \u00fanica realidad existente, pues "no hay m\u00e1s objetos que aquellos de los cuales tienes conciencia. T\u00fa mismo eres tu propio objeto". Por tanto s\u00f3lo el Yo es real, es el absoluto, y la poes\u00eda permite hacer sensible y comunicativa esta experiencia en tanto que es representaci\u00f3n del alma y representaci\u00f3n del mundo interior en su totalidad. El poeta es alma y universo. Este egocentrismo rom\u00e1ntico tiene sus ra\u00edces en la filosof\u00eda kantiana y en el idealismo trascendental. Kant llev\u00f3 el centro de gravedad de la filosof\u00eda hacia el interior del propio hombre y valor\u00f3 el sentimiento para el acto del conocer. Y Schelling, con su filosof\u00eda de la naturaleza dio salida a la circularidad destructora de Fichte, pues el mundo entero se le acababa convirtiendo en un espejo que eternamente le presentaba al yo su propia soledad.<\/p>\n\n\n\n
Schelling liberaba al hombre de encontrarse a s\u00ed mismo y s\u00f3lo a s\u00ed mismo en todas partes. Admite la existencia de un mundo exterior opuesto al mundo interior (Yo). La intuici\u00f3n realiza la s\u00edntesis entre el Uno ("yo") y el Todo (la naturaleza). El Yo, el Uno se acerca a ese mundo externo para dialogar con \u00e9l, coexistir con \u00e9l y reconciliarse con \u00e9l. El sujeto cree en una visi\u00f3n de algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la cosa, que puede percibir gracias a una intuici\u00f3n esencial en un \u00e1mbito de libertad.<\/p>\n\n\n\n
La Libertad: El reino de la libertad absoluta es el ideal rom\u00e1ntico, el principio de toda \u00e9tica rom\u00e1ntica: libertad formal en el arte, entendida como necesidad del individuo para explorarse y explorar el mundo exterior, y para lograr la comunicaci\u00f3n del Uno con el Todo, en una marcha progresiva hacia el infinito. El rom\u00e1ntico se concibe como un ser libre, el cual se manifiesta como un querer ser y un buscador de la verdad. No puede aceptar leyes a ninguna autoridad. Muchos rom\u00e1nticos heredaron la crisis de la conciencia europea que la Ilustraci\u00f3n provoc\u00f3 al cuestionar, en nombre de la raz\u00f3n, los dogmas religiosos.<\/p>\n\n\n\n
El amor y la muerte: El rom\u00e1ntico asocia amor y muerte, como ocurre en el Werther de Goethe. El amor atrae al rom\u00e1ntico como v\u00eda de conocimiento, como sentimiento puro, fe en la vida y cima del arte y la belleza. Pero el amor acrecienta su sed de infinito. En el objeto del amor proyecta una dimensi\u00f3n m\u00e1s de esta fusi\u00f3n del Uno y el Todo, que es su principal objetivo. Pero no alcanzar\u00e1 la armon\u00eda en el amor. El rom\u00e1ntico ama el amor por el amor mismo, y \u00e9ste le precipita a la muerte y se la hace desear, descubriendo en ella un principio de vida, y la posibilidad de convertir la muerte en vida: la muerte de amor es vida, y la vida sin amor es muerte. En el amor se encarna toda la rebeld\u00eda rom\u00e1ntica: "Todas las pasiones terminan en tragedia, todo lo que es limitado termina muriendo, toda poes\u00eda tiene algo de tr\u00e1gico" (Novalis).<\/p>\n\n\n\n
Las posturas rom\u00e1nticas acerca de la religi\u00f3n son variadas. No obstante, en general la creencia no la fundan los rom\u00e1nticos en ninguna norma establecida, en ninguna moral instituida, sino en un sentimiento interior y en una intuici\u00f3n esencial de lo divino que conduce a una uni\u00f3n m\u00edstica con Dios.<\/p>\n\n\n\n
Lo que hay de esencialmente nuevo en la religi\u00f3n de los rom\u00e1nticos, sobre todo en Alemania, es este sentimiento interior. El intercambio o comunicaci\u00f3n entre el individuo y el universo denota una vida superior, y la primera condici\u00f3n de la vida moral. La conciencia de pertenecer a un todo, de formar parte de \u00e9l desde la propia individualidad, conlleva una responsabilidad moral.<\/p>\n\n\n\n
Para todos los rom\u00e1nticos no existe Dios fuera del mundo y del hombre, y debemos actuar motivados por el entusiasmo y el amor ("sinti\u00e9ndose lleno de Dios", F. Schlegel), una comunicaci\u00f3n directa entre el hombre y la naturaleza, el hombre y Dios, el Uno y el Todo.<\/p>\n\n\n\n
La reivindicaci\u00f3n del esp\u00edritu nacional (Volkgeist), la manifestaci\u00f3n de ese esp\u00edritu en las creaciones del pueblo y en los grandes poetas y la oposici\u00f3n al clasicismo franc\u00e9s favoreci\u00f3 el cultivo de literaturas nacionales modernas o rom\u00e1nticas.<\/p>\n\n\n\n
El Romanticismo en literatura significa libertad, en la elecci\u00f3n de la forma y en la elecci\u00f3n del contenido. Se trata de una literatura revolucionaria por cuanto supone la liquidaci\u00f3n de la norma cl\u00e1sica y la enemiga de los neoclasicistas. En Francia se dio la m\u00e1s cruenta batalla entre cl\u00e1sicos y rom\u00e1nticos.<\/p>\n\n\n\n
El drama nuevo exige una libertad que s\u00f3lo se hab\u00eda alcanzado en la obra de Shakespeare, y en casi todos los pa\u00edses europeos es producto entre otros factores de un desarrollo del esp\u00edritu nacional y nacionalista que propugna la necesidad de suprimir la influencia extranjera y la importaci\u00f3n del programa cl\u00e1sico procedente de Francia, y de crear una literatura nacional. De ah\u00ed que los temas hist\u00f3ricos y nacionales desempe\u00f1en en este nuevo drama un papel de suma importancia, en la medida que se reivindica la propia identidad.<\/p>\n\n\n\n
La nueva novela se convierte en un medio de describir sensaciones y pasiones, y se crea la novela hist\u00f3rica, cuyo maestro fue Walter Scott. El protagonista frecuentemente es el doble del autor, el cual penetra en su interior y describe sus sentimientos, al igual que recrea lo maravilloso, lo ex\u00f3tico o la aventura. Werther, de Goethe, fue para los rom\u00e1nticos el modelo bajo la forma una novela-diario que penetra en la interioridad del personaje, comunica sus sentimientos, y los hace universales.<\/p>\n\n\n\n
Los rom\u00e1nticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que hab\u00eda de considerarse el mundo, por lo que tuvo este movimiento un car\u00e1cter profundamente introspectivo. De modo que el verdadero tema de la literatura o el arte rom\u00e1ntico no suele ser el tema externo, sino la vida psicol\u00f3gica \u00edntima. El espacio ps\u00edquico se hace cada vez m\u00e1s profundo y abismal.<\/p>\n\n\n\n
Una consecuencia de su postura determinadamente individualista fue que el universo pod\u00eda reflejarse dentro de un sujeto individual. El poeta rom\u00e1ntico define, crea y transforma en sus textos la realidad y da vida al yo definidor y creativo. El centro dominante y volitivo de la conciencia que rehace la existencia en los textos rom\u00e1nticos es la "imagen del deseo" proyectada por el poema.<\/p>\n\n\n\n
El Yo representado por el texto rom\u00e1ntico es, por tanto, inevitablemente, el sujeto autor en el proceso de construirse a s\u00ed mismo: el esfuerzo de sobrepasar la conciencia de s\u00ed alienante mediante los poderes de la imaginaci\u00f3n, es decir, el poder mental de introspecci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del mundo externo.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, pues, el texto rom\u00e1ntico anima al lector a confundir al verdadero escritor-persona con el sujeto narrador o el sujeto de la acci\u00f3n creado por el texto.<\/p>\n\n\n\n
Pero la obra rom\u00e1ntica pod\u00eda leerse tambi\u00e9n como imagen del deseo colectivo, de una subjetividad generalizada y no s\u00f3lo como auto-representaci\u00f3n de un individuo. Esa relativa apertura de la obra desaparece en los sucesores del romanticismo de finales del siglo XIX.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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