{"id":3187,"date":"2026-10-17T18:52:30","date_gmt":"2026-10-17T22:52:30","guid":{"rendered":"https:\/\/canasanta.ca\/?p=3187"},"modified":"2026-10-17T19:25:02","modified_gmt":"2026-10-17T23:25:02","slug":"rodrigo-alarcon-munoz-la-erradicacion-de-la-ciudad-ensayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canasanta.ca\/en\/cultura\/ensayo\/rodrigo-alarcon-munoz-la-erradicacion-de-la-ciudad-ensayo\/","title":{"rendered":"Rodrigo Alarc\u00f3n Mu\u00f1oz :: La erradicaci\u00f3n de la ciudad :: Ensayo"},"content":{"rendered":"

Posciudad y ciudadan\u00eda<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cLa familia, la escuela, el ejercito, la f\u00e1brica ya no son lugares anal\u00f3gicos distintos que<\/p>\n\n\n\n

convergen hacia un propietario, estado o potencia privada,<\/p>\n\n\n\n

sino las figuras cifradas, deformables y transformables, de una misma empresa<\/p>\n\n\n\n

que s\u00f3lo tiene administradores\u201d<\/p>\n\n\n\n

Gilles Deleuze.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente texto surge del intento \u2013por cierto modesto- de aproximarse a una comprensi\u00f3n de la ciudad contempor\u00e1nea, a trav\u00e9s de un recorrido que transita desde la pregunta por la ciudad en t\u00e9rminos epocales, hasta la pregunta por la ciudad que hoy fragmentadamente se piensa y se habita. Para esta ciudad hay m\u00faltiples claves de interrogaci\u00f3n, sin embargo en este trabajo se intenta abordar la escurridiza realidad de la ciudad desde su similitud a un plano inform\u00e1tico, donde al parecer la ciudad termina erradicada y la experiencia de la ciudadan\u00eda transformada en una multiplicidad de fragmentos, conexiones y desconexiones. En este recorrido se busca dar cuenta del nuevo modelo cultural urbano que el mundo global despliega: la posciudad.<\/p>\n\n\n\n

1. La Pregunta por la ciudad<\/h2>\n\n\n\n

La ciudad es el lugar de realizaci\u00f3n de la existencia, del habitar-construir que produce y reproduce las pr\u00e1cticas y representaciones de la historia, el trabajo, el sexo, el ocio, la violencia, el amor etc. Es el registro de inscripci\u00f3n de la sociedad, el espacio donde se organiza formal e imaginariamente el \u201corden de las cosas\u201d en tanto campo de disputa por el poder, los reg\u00edmenes de sentido y de representaci\u00f3n. Es decir, la ciudad es el lugar de la pol\u00edtica (Del Valle: 1997).<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la ciudad es el lugar de su propia inscripci\u00f3n, el registro de su propia dial\u00e9ctica auto representacional (Garc\u00eda Canclini: 1999) y a trav\u00e9s de la cartograf\u00eda que levanta su textura material y sus fluctuantes zonas de significado, resulta una escenificaci\u00f3n de espacios y discursos signados por el desajuste con cualquier molde un\u00edvoco y est\u00e1tico que reticule los contradictorios c\u00f3digos de los flujos y los sujetos que la habitan. La ciudad se presenta como el locus donde las diferencias explotan, donde lo dis\u00edmil y lo contaminado constituye el terreno de las posibles definiciones. Tanto la experiencia como la episteme que la organizan, se constituyen en una trama des(re)territorializada, desencajada, m\u00f3vil y multiforme que arrastra el efecto de un registro multivocal de descripciones que va desde la morfolog\u00eda de su poblaci\u00f3n hasta el redise\u00f1o territorial de la nueva organizaci\u00f3n espacial de la industria, pasando por los relatos tribales y los evanescentes textos de las tendencias urbanas. Luego, en tanto artefacto productor del orden, la ciudad es una m\u00e1quina productora de desafasajes, descorrimientos y desplazamientos en el orden del sentido y en su mundo de artefactos materiales.<\/p>\n\n\n\n

Este juego de elaboraciones y reelaboraciones que comprende la ciudad, actualmente presenta las trazas de la radical transici\u00f3n sociocultural contempor\u00e1nea. Un nuevo modo de producci\u00f3n de extensi\u00f3n global emborrona las fronteras y restringe los Estados en una gesti\u00f3n econ\u00f3mica de lo pol\u00edtico que planifica, controla y gestiona lo social sin ning\u00fan anclaje en \u201cterritorios tradicionales\u201d. Esta megatendencia cuenta con el soporte de la tecnolog\u00eda electr\u00f3nica para regular la circulaci\u00f3n material del capital en sus flujos de intercambio y genera, como efecto cultural m\u00e1s potente, el desplazamiento de las estructuras de sentido hacia un universo simb\u00f3lico difundido a escala planetaria, donde los signos y s\u00edmbolos articuladores de las identidades son tensionados desde una nueva constituci\u00f3n trans-territorializada y postradicional (Castro G\u00f3mez y Mendieta, 1998 p. 10). Sin embargo, esta rotunda resignificaci\u00f3n de los imaginarios culturales no es un fen\u00f3meno espont\u00e1neo, sino m\u00e1s bien un acontecimiento cuyas claves de sentido son rastreables desde la \u201cfractura de marco\u201d del orden tradicional, fen\u00f3meno ocurrido bajo el impulso cultural de la masificaci\u00f3n, tal como se advierte en las transformaciones simb\u00f3lico materiales de la ciudad de finales del s. XIX.<\/p>\n\n\n\n

Las actuales din\u00e1micas de transformaci\u00f3n de la experiencia urbana, entonces, se inscriben en el radio de tensiones y complejidades discursivas provenientes del complejo moderno; la expansi\u00f3n sin precedentes del capital, sus fuerzas productivas y la creaci\u00f3n de un mercado mundial que hoy precisamente signa la facticidad del escenario social mundial (Larra\u00edn, Jorge: 1996) as\u00ed lo evidencian. En este sentido, con la actual pregunta por la ciudad \u2013que hoy con tanta fuerza se vuelve a plantear-, se revela la problematizaci\u00f3n del propio sentido de la modernidad, en tanto \u00e9sta se ha constituido en t\u00e9rminos fundamentales como cultura urbana. Sus procesos de expansi\u00f3n -que pertenecen a la esencia de su constituci\u00f3n y desarrollo-, han ido cobrando presencia en la propia textura de la ciudad, en el continuo de sus transformaciones y en las contradicciones de sus representaciones. La pregunta por la ciudad, entonces, remite indefectiblemente a una problematizaci\u00f3n de fundamento, al horizonte de la modernidad como conjunto epocal, obligando a rastrear esta ubicaci\u00f3n y sus coordenadas a trav\u00e9s de un repertorio de significantes que en los \u00faltimos a\u00f1os ha girado en torno al problema del despliegue de sus postrimer\u00edas, al \u201creciclaje\u201d de sus postulados o a la clausura por una especie de \u201cfin de temporada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La ciudad es una convergencia problem\u00e1tica donde se da cita el cuestionamiento del estatuto epistemol\u00f3gico, la f\u00f3rmula institucional y los fundamentos civilizatorios de las condiciones de saber y de las figuras de la raz\u00f3n. Bajo estas claves, preguntas como la realizada por Heidegger en torno a la t\u00e9cnica resultan hoy mucho m\u00e1s reveladoras, en tanto las transformaciones en el campo tecnol\u00f3gico proyectan una totalidad hist\u00f3rica, una definici\u00f3n de la cultura y todo un nuevo orden mundo (Mart\u00edn-Barbero, 2004). Dicha interrogante se ve actualizada cuando la reflexi\u00f3n fija la mirada en los efectos antropol\u00f3gicos de la l\u00f3gica inmanente a la evoluci\u00f3n t\u00e9cnica, la cual movilizar\u00eda, a trav\u00e9s de la naturalizaci\u00f3n de sus condiciones de vida integradas dentro del propio aparato t\u00e9cnico por \u00e9l creado, una posible transici\u00f3n reificante desde el homo faber al homo fabricatus (Habermas, 1969).<\/p>\n\n\n\n

Si bien es cierto que la mediaci\u00f3n tecnol\u00f3gica trastorna la relaci\u00f3n hombre \u2013 mundo, el reciente cambio que se ha producido en el orden de las cosas, no tiene estrictamente su origen en la t\u00e9cnica, sino que los impactos tecnol\u00f3gicos de la sociedad global se enmarcan en el proceso de mayor data y calaje de la secularizadora racionalizaci\u00f3n del mundo (Mart\u00edn-Barbero, p. 257). El movimiento, el desplazamiento y el \u00e1mbito ampliado de los procesos de cambio que aceleran los procesos de interconexi\u00f3n son, pues, el registro \u201csismogr\u00e1fico\u201d de la \u00e9poca, cuyas marcas se leen y se observan fehacientemente en las grandes transformaciones de la ciudad moderna y contempor\u00e1nea. En esta perspectiva, la ciudad ya no solo es el archivo de su propia sucesi\u00f3n y discontinuidad, sino que tambi\u00e9n es el \u201cmejor registro\u201d del devenir del pensamiento y de la acci\u00f3n humana de los \u00faltimos siglos. Parafraseando a Mart\u00edn Barbero, la ciudad se da a pensar en cuanto narraci\u00f3n y es en el ejercicio de pensarla cuando se cae en la cuenta de que el crecimiento del espacio urbano no significa la expansi\u00f3n de la ciudad f\u00edsica, sino el crecimiento de una experiencia, la experiencia del hombre contempor\u00e1neo, el mismo que ahora camina por las calles de la ciudad global sin culpa y sin utop\u00eda (Mart\u00edn-Barbero, p. 264).<\/p>\n\n\n\n

2. La erradicaci\u00f3n de la ciudad<\/h2>\n\n\n\n

Aproximarse a un deslinde conceptual de esta nueva configuraci\u00f3n de lo urbano, comprende la revisi\u00f3n de las modalidades que la ciudad experimenta a la luz de los expansivos procesos de la econom\u00eda global y de las pol\u00edticas de la informaci\u00f3n. Con el t\u00e9rmino Posciudad, se reconoce una modulaci\u00f3n urbana material y simb\u00f3licamente porosa, movediza, ubicua y virtual. En tanto artefacto conceptual, denota un intento estabilizador que se recorta sobre el trasfondo reflexivo de un m\u00f3vil cuerpo de ideas \u2013especialmente anclado en las comunicaciones- que procesa los escurridizos flujos que descorre la globalizaci\u00f3n sobre centros de gravedad cultural en permanente desplazamiento.<\/p>\n\n\n\n

Pues bien, despu\u00e9s de d\u00e9cadas en que lo urbano como objeto de inter\u00e9s te\u00f3rico estuvo relegado (Gorelik, 2003), esta especie de palimpsesto en que deviene la ciudad contempor\u00e1nea, inaugura un repertorio de referencias donde se mezclan nost\u00e1lgicos relatos anclados en barrios virtuales, \u201ccallejeras\u201d estrategias de seguridad y sobrevivencia material, junto con testimonios que dan cuenta de c\u00f3mo los ciudadanos constantemente modifican y reconfiguran sobre la marcha sus patrones de comportamiento, y la funci\u00f3n y significado de los lugares que habitan. Pareciera que en la ciudad se dan cita en esta hora las mutaciones civilizatorias m\u00e1s radicales y el intento por comprender los sentidos de las transformaciones que atraviesan la sociedad y el sentido de lo humano (Mart\u00edn-Barbero, 274), cuesti\u00f3n que implica reconocer una transformaci\u00f3n que est\u00e1 alterando y transformando la percepci\u00f3n temporal y espacial de los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Un autor como Paul Virilio advierte que el tiempo cronol\u00f3gico e hist\u00f3rico ha dado paso al tiempo real de la pantalla del ordenador y el televisor, donde todo se presenta de manera instant\u00e1nea, los espacios tradicionales se ven desplazados y se despliegan procesos ajenos a la identidad y la memoria colectiva de los lugares, cuyas claves de acceso siempre han existido en tiempos locales. Con el tiempo real los lugares se convierten en intercambiables, gener\u00e1ndose una distop\u00eda de donde han sido expulsados las ciudades y sus lugares de arraigo. La desaparici\u00f3n del espacio real va en paralelo a la desaparici\u00f3n del tiempo local e hist\u00f3rico, dando paso la "urbanizaci\u00f3n del espacio real" a la "urbanizaci\u00f3n en tiempo real", nueva forma de crear ciudad basada en las l\u00f3gicas inform\u00e1ticas y televisivas. El tiempo real anula la noci\u00f3n de distancia f\u00edsica, ya que cuanto m\u00e1s r\u00e1pido es el desplazamiento por el mundo menos se tiene conciencia de su vastedad. De esta manera un nuevo modelo de percepci\u00f3n comienza a actuar sobre el horizonte urbano, en el cual los v\u00ednculos se debilitan y las interconexiones pasan a ocupar un lugar hegem\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

Se puede afirmar que hoy la ciudadan\u00eda flota en el espacio donde todo deviene flujo y fugacidad. Un espacio donde el ciudadano accede, pero no participa y la desagregaci\u00f3n social se constituye en el relato que la privatizaci\u00f3n de la experiencia consagra en lo urbano, al gestionar la conversi\u00f3n del espacio desde donde hoy las personas ensimismadas miran la ciudad, el espacio dom\u00e9stico, en territorio virtual. Desde ah\u00ed se comienza a tejer la red que impone el nuevo modelo de percepci\u00f3n urbana, activ\u00e1ndose el paradigma informacional de circuitos, enlaces y conexiones que constituyen el modo de acceder y narrar la ciudad, en tanto que desde el territorio domestico se accede a lo que se quiera a trav\u00e9s de las v\u00edas electr\u00f3nicas (Mart\u00edn Barbero, p.276). El espacio domestico se comienza a constituir en un espacio donde todo llega sin antes partir.<\/p>\n\n\n\n

Para los fines aqu\u00ed planteados, en medio de este escenario resulta gravitante para evitar caer en la reiterada fetichizaci\u00f3n de los particularismos, descifrar la nueva configuraci\u00f3n de lo privado y de lo p\u00fablico y las relaciones que establecen, en tanto que ambos espacios comienzan a presentar una superposici\u00f3n y una confusi\u00f3n de sus fronteras. A pesar del repliegue que se observa en las personas frente a la incertidumbre exterior, estar en casa ya no viene a significar ausentarse del mundo, ni siquiera de la pol\u00edtica, sino que viene a constituir una manera nueva de ejercerla, o mejor de mirarla (Mart\u00edn Barbero, p. 277). Sin duda que aqu\u00ed se observa de igual manera, c\u00f3mo el desarraigo urbano ha sido proporcional a la masificaci\u00f3n y sofisticaci\u00f3n de los poderes de la informaci\u00f3n. Como sea, imposible de ser representada en la pol\u00edtica, la fragmentaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda es tomada a cargo por el mercado, deviniendo en experiencia ef\u00edmera donde la conexi\u00f3n – desconexi\u00f3n es el \u201cv\u00ednculo\u201d por cierto inestable entre los colectivos o las denominadas nubes de sociabilidad. As\u00ed es como la ciudadan\u00eda se escinde permanentemente, experimentando la contradicci\u00f3n entre las expresiones de sociedad y la seducci\u00f3n del consumo como ejercicio individualista que fragiliza cada vez m\u00e1s la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Se comienza a apreciar una identificaci\u00f3n entre la racionalidad planificadora, la experiencia del habitante y el accionar de los \u201cmovimientos sociales\u201d con el modelo de la comunicaci\u00f3n y el paradigma informacional. En estas tres esferas el encuentro de los ciudadanos no se vuelve prioritario, sino lo que es gravitante es la permanente circulaci\u00f3n; no la reuni\u00f3n y si la conexi\u00f3n (Mart\u00edn-Barbero, p. 286). Este fen\u00f3meno urbano presenta una alta complejidad formal como una de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s fuertes, en tanto convergen procesos simult\u00e1neos de desterritorializaci\u00f3n y reterritorializaci\u00f3n, de desmontaje de realidades urbanas preexistentes y de recolonizaci\u00f3n de la ciudad con otras nuevas. Los primeros se caracterizan por el debilitamiento de la idea de lugar y de las comunidades sociales definidas territorialmente; los segundos por la aparici\u00f3n de una nueva espacialidad donde lo urbano es inseparable de lo no urbano, donde los l\u00edmites entre el interior y el exterior se han difuminado, donde conceptos como "ciudad", "suburbio", "campo" y "\u00e1rea metropolitana" son dif\u00edcilmente deslindables.<\/p>\n\n\n\n

El caos urbano est\u00e1 siendo ordenado, entonces, desde el paradigma informacional que va ligando todo a una sola matriz te\u00f3rica y operativa: la circulaci\u00f3n constante, que es a un mismo tiempo tr\u00e1fico ininterrumpido e interconexi\u00f3n transparente. En este sentido, la verdadera preocupaci\u00f3n de los urbanistas ya no ser\u00e1 que los ciudadanos se encuentren sino todo lo contrario, que circulen. Ello justificar\u00e1 que se acaben las plazas, se enderecen los recovecos y se ampl\u00eden y se conecten las avenidas. As\u00ed deviene la ciudad en met\u00e1fora de la sociedad convertida en sociedad de la informaci\u00f3n, siendo la ciudad erradicada a un espacio difuso y ubicuo donde \u00e9sta queda organizada en torno a centros de orden y control, capaces de coordinar, innovar y gestionar las actividades entrecruzadas de las redes empresariales (Castell, 1996). Estos centros son la m\u00e9dula de los procesos econ\u00f3micos, cuyas actividades se pueden reducir a la generaci\u00f3n de conocimiento y la gesti\u00f3n de los flujos de informaci\u00f3n. Estos centros nodales \u201cson omnipresentes y se ubican en toda la geograf\u00eda del planeta, excepto en los \u201cagujeros negros\u201d de la marginalidad (Castell, p. 268). Esta ubicaci\u00f3n no es una cuesti\u00f3n menor, en tanto la urbe se integra en una arquitectura evolutiva de los flujos que hacen de la urbanizaci\u00f3n y reurbanizaci\u00f3n procesos casi absolutamente dependientes de factores globales.<\/p>\n\n\n\n

Los efectos estructurales desde el punto de vista del trabajo son significativos, toda vez que el rasgo de la conexi\u00f3n-desconexi\u00f3n de esta nueva forma urbana (Castell, p. 275), se traduce en redes flexibles que permiten a los complejos de producci\u00f3n y a las compa\u00f1\u00edas en general acceder a la mano de obra bajo condiciones favorables, en tanto permiten a \u00e9stas no incorporar empleos o trabajadores ni tampoco proveedores, m\u00e1s all\u00e1 de lo financieramente conveniente y en cantidades requeridas (Castell, p. 276). Sin embargo, el desarraigo urbano simult\u00e1neo a estos procesos desconfiguradores de la econom\u00eda y la sociedad pasada, remite a cuestiones como la borradura de la memoria, la angustia cultural y la pauperizaci\u00f3n ps\u00edquica, que recuerdan que la disparidad de los procesos, la integraci\u00f3n y la exclusi\u00f3n es algo muy caracter\u00edstico de los procesos de la posciudad. Efectivamente, entonces, en el nuevo modelo urbano se dan procesos opuestos y complementarios: crecimiento informacional y declive industrial, degradaci\u00f3n y mejora de la fuerza de trabajo, sectores formales e informales, produciendo una fuerza de trabajo altamente polarizada y generando una diversidad de estilos de vida y diferentes espacios de convivencia y de hacer urbanos. Sin embargo, de aqu\u00ed no resultan dos mundos opuestos sino una realidad plagada de fragmentos con escasa comunicaci\u00f3n entre ellos, instal\u00e1ndose una estructura espacial que combina segregaci\u00f3n, diversidad y jerarqu\u00eda (Castell, p. 282).<\/p>\n\n\n\n

La disoluci\u00f3n hist\u00f3rica del lugar, que es marca e hito del nuevo hiperespacio de la posciudad, de alguna manera es gatillado por las prolongaciones -en que est\u00e1 atrapada la ciudad- de las complejas redes globales del aparato financiero y la penetraci\u00f3n del espacio corporativo en las vidas y en el paisaje cotidiano de los ciudadanos y de las ciudades (Jameson, 1996). En esta perspectiva, Jameson destaca el conjunto de mediaciones entre est\u00e9tica y econom\u00eda que conjuga la arquitectura, las cuales sugieren niveles intangibles del capital financiero, el cual usa la ciudad de cartograf\u00eda e interconexi\u00f3n. Los grandes edificios corporativos establecen esta alianza formal que intenta amalgamar al ciudadano con la l\u00f3gica del capital. Es decir, en la ciudad la nueva acci\u00f3n comercial transforma los lugares y los territorios m\u00e1s all\u00e1 de su peso comercial, cuesti\u00f3n n\u00edtidamente visible en el impacto, por ejemplo, en el caso chileno, de los centros comerciales en las ciudades de provincia, donde los sitios sobre los cuales fueron edificados generalmente marginales y fuera del circuito de los valorados espacios c\u00e9ntricos y tradicionales, se convirtieron desde lo comercial en lugares de alt\u00edsima plusval\u00eda y, lo m\u00e1s significativo, en nuevos centros gravitacionales de la vida social. En estos nuevos centros aterriza un lenguaje multivocal que articula discursos, estructuras, precios, marcas, presente, futuro, todo, pero en clave de mercado y bajo la l\u00f3gica del capitalismo financiero global, que desde la perspectiva de Jameson terminan por conducir desde el capital a la est\u00e9tica y la producci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n

El Shopping, como se ve, es una especie de met\u00e1fora de la ciudad del flujo, pues casi desde el proceso de su construcci\u00f3n que no ha conocido alteraciones, contradicciones, ni influencias de proyectos urbanos m\u00e1s amplios (Sarlo, 1997). La historia est\u00e1 totalmente ausente y cuando hay algo de historia, no se plantea el conflicto apasionante entre la resistencia del pasado y el impulso del presente. La historia es usada para roles serviles y se convierte en un preservacionismo fetichista (1997, p. 19). Se vivencia una amnesia necesaria para el funcionamiento de la econom\u00eda y su particular subjetividad en cuanto la referencia a la tradici\u00f3n y a la historia detiene, retrasa o por lo menos es fuente de conflicto. De manera que el centro comercial es definitivamente un simulacro de la posciudad, por lo menos un ejercicio ideal, pues es un \u201cartefacto perfectamente adecuado a la hip\u00f3tesis del nomadismo contempor\u00e1neo: cualquiera que haya usado alguna vez un shopping puede usar otro, en una ciudad diferente y extra\u00f1a de la que ni siquiera conozca la lengua o las costumbres de esta nueva urbe\u201d (1997, p. 18).<\/p>\n\n\n\n

Una cultura extraterritorial se despliega en este nuevas \u201cplazas p\u00fablicas\u201d, cultura de la que nadie queda excluido incluso los m\u00e1s pobres en tanto el Shopping es fiel a la universalidad del mercado. Con su l\u00f3gica aproximativa, este nuevo centro \u201ces un tablero para la deriva desterritorializa; sus puntos de referencia son universales: logotipos, siglas, letras, etiquetas, no requieren que sus int\u00e9rpretes est\u00e9n afincados en ninguna cultura previa o distinta del mercado\u201d (1997, p. 20). El Mall es el espacio del flujo constante, del cambio permanente, mostrando una cualidad transocial que caracteriza a la posciudad, en tanto en este simulacro de ciudad se instaura un torrente imparable de significantes sin posibilidad de estabilizaci\u00f3n, ni de contenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, es observable como el entramado de la posciudad se teje a partir de un proceso de desurbanizaci\u00f3n que realiza una reducci\u00f3n progresiva de la ciudad realmente usada por los ciudadanos (Mart\u00edn-Barbero, p. 287), a trav\u00e9s de la simultaneidad operativa de la despacializaci\u00f3n que reduce la historia a flujo, el descentramiento que hace equivalentes todos los sitios en funci\u00f3n de su utilidad informacional y la desurbanizaci\u00f3n que restringe el uso social a favor de la volatilidad de las mercanc\u00edas y los mensajes (2004, p. 286). Estos movimientos atraviesan por igual la ciudad real y todas las ciudades que se pueden encontrar dentro de ella, en el sentido que la transversalidad de las redes y los flujos despliegan un territorio sin fronteras en que habitar la ciudad es "vivir en un mundo en el que se est\u00e1 siempre y no se est\u00e1 nunca en casa" (Mart\u00edn-Barbero, 2004).<\/p>\n\n\n\n

Ciudadanos de la Posciudad<\/h2>\n\n\n\n

La posciudad se ha descrito hasta aqu\u00ed como una especie de r\u00e9plica estrat\u00e9gica donde se producen las m\u00faltiples localizaciones de lo global y sus din\u00e1micas cada vez m\u00e1s tecnol\u00f3gicas que territoriales. Sin embargo, es en estas mismas localizaciones donde se encarnan las modalidades sociales y urbanas del orden mundial avanzado, desde la arquitectura que aloja al poder financiero, hasta los nuevos estilos de vida y las nuevas expresiones de la polarizaci\u00f3n que vive la poblaci\u00f3n. Es decir, estas localizaciones tambi\u00e9n se escenifican en tanto lugares de explotaci\u00f3n y lugares de resistencia. De manera que cuando los flujos de informaci\u00f3n y los dispositivos de integraci\u00f3n tecnoecon\u00f3mica entran a configurar la ciudad, se tensiona el espacio de lo pol\u00edtico, en tanto queda reticulado por una l\u00f3gica que descalza las tradicionales identidades, las formas de participaci\u00f3n y los modos de acceder a la acci\u00f3n p\u00fablica por parte de las personas. Jameson ya advirti\u00f3, en torno a la relaci\u00f3n capital \u2013 arquitectura, que las relaciones sociales de nuevo formato desplazan los \u201cdiscursos calientes\u201d hacia espacios donde los discursos se vuelven m\u00e1s bien neutros, efecto de la sobrehistoria que supone la globalizaci\u00f3n financiera, esto es, una acci\u00f3n sin actores, al menos sin actores reconocibles (Garc\u00eda De La Huerta, p. 24).<\/p>\n\n\n\n

En medio de estas desestabilizaciones otra pregunta adquiere urgencia, aquella que interroga el lugar de la globalizaci\u00f3n y su posible reconocimiento. Detr\u00e1s de esta interrogante est\u00e1 la problematizaci\u00f3n de la condici\u00f3n de posibilidad del ciudadano, en tanto la identificaci\u00f3n \u201cdel lugar de la globalizaci\u00f3n\u201d permitir\u00eda resistir el flujo hiperm\u00f3vil del modelo. Si la globalizaci\u00f3n tiene un lugar es posible elaborar una acci\u00f3n pol\u00edtico social real, toda vez que las ciudades son fronteras en disputa, son lugares donde se despliegan nuevas mediaciones y en general, nuevos acontecimientos pol\u00edticos marcados por el neo aglutinamiento de las masas bajo la marca de una desvalorizaci\u00f3n estrat\u00e9gica que los une a los bajos salarios y a la desprotecci\u00f3n legal.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no queda claro en qu\u00e9 momento las fuerzas sociales que se expresan en este nuevo modelo urbano se encuentran en conflicto pol\u00edtico. A simple vista no hay mucha confrontaci\u00f3n real, a pesar de las evidentes marcas de desigualdad y exclusi\u00f3n. Todo indica que en la posciudad el car\u00e1cter de las luchas se manifiesta desde experiencias micro-sociales donde el capital es confrontado constituy\u00e9ndose un momento pol\u00edtico. En estos micro-territorios se podr\u00eda explorar incluso el alcance de lo que hist\u00f3ricamente se ha llamado lumpen, en cuanto a la capacidad que contiene para transformarse en un actor pol\u00edtico por intermitente que esto resulte; muchas de las formas de violencia que se observan en la ciudad, violencia urbana diferente a la del robo o el asesinato, expresan un contenido potencialmente pol\u00edtico, lo que est\u00e1 indicando que la \u201cciudad global\u201d conforma un espacio que tambi\u00e9n genera actores pol\u00edticos y no exclusivamente referidos a un aspecto de la econom\u00eda global.<\/p>\n\n\n\n

Este nuevo modelo pol\u00edtico de redes y flujo que separa y a\u00edsla la materialidad de las relaciones sociales (Castell, 1996), mantiene el conflicto aunque sea de manera latente (Habermas, 1963a, 1987b), toda vez que el rasgo distintivo de la posciudad es una conexi\u00f3n exterior permanente \u2013al sistema econ\u00f3mico global- y una desconexi\u00f3n interior de las poblaciones locales que son funcionalmente innecesarias o perjudiciales desde el punto de vista dominante (1996, p 278). Precisamente la l\u00f3gica conexi\u00f3n-desconexi\u00f3n con que los actores sociales marginales se mueven o m\u00e1s bien se ven obligados a moverse, desde el punto de vista pol\u00edtico reticula la ciudad formando una constelaci\u00f3n de fragmentos sociales, perspectiva que da sentido a la cita de Guattari que hace Deleuze en cuanto a que \u00e9ste \u201cimaginaba una ciudad en la que cada uno pod\u00eda salir de su departamento, su calle, su barrio, gracias a su tarjeta electr\u00f3nica (dividual) que abr\u00eda tal o cual barrera; pero tambi\u00e9n la tarjeta pod\u00eda no ser aceptada tal d\u00eda, o entre determinadas horas; lo que importa no es la barrera, sino el ordenador que se\u00f1ala la posici\u00f3n de cada uno, l\u00edcita o il\u00edcita, y opera una modulaci\u00f3n universal\u201d (Ferrer, 2005). De manera que a pesar que la ciudad padece esta descorporizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la densificaci\u00f3n de los flujos y el reemplazo del intercambio de experiencias entre las personas, una particular mirada del nuevo escenario urbano sentencia la disoluci\u00f3n de la pol\u00edtica, ni del hacer ciudadano, ni consuma el repliegue irreversible de lo social.<\/p>\n\n\n\n

Pareciera ser que hoy se constituye, entonces, como posibilidad una nueva sociabilidad, una articulaci\u00f3n en red con nudos de reconocimiento que recorren las calles con una impronta tribal, con rasgos de diferenciaci\u00f3n establecidos, aunque constantemente afectadas por las territorializaciones que activa la l\u00f3gica del consumo. Aparecen nuevas maneras de estar juntos que no vienen determinadas por un consenso racional, sino m\u00e1s bien por la edad, el g\u00e9nero, los repertorios est\u00e9ticos, los gustos sexuales, los estilos de vida y las exclusiones sociales (Mart\u00edn-Barbero, 2004). Sin embargo, esta especie de \u201cmosaico de participaci\u00f3n\u201d se ve profundamente tensionado por el despliegue de los medios de comunicaci\u00f3n que intentan reconfigurar los modos de interpelaci\u00f3n de los sujetos y representaci\u00f3n de los v\u00ednculos que cohesionan una sociedad (2004, p. 314). En estos cambios de sensibilidad de la vida social, se percibe un proceso de abstracci\u00f3n que intenta hacer del \u201cPosciudadano\u201d una parte del porcentaje de la estad\u00edstica, a trav\u00e9s de la gesti\u00f3n mercantil de la pol\u00edtica que sustituye la vida pol\u00edtica en el mismo proceso y al mismo ritmo en que el ciudadano va siendo reemplazado por el consumidor (…); el Estado no s\u00f3lo deshuesa al Estado sino que fagocita la sociedad civil, a la ciudadan\u00eda, convirti\u00e9ndola en instancia de legitimaci\u00f3n de sus propias l\u00f3gicas y discursos (2004, p. 314). Esta acci\u00f3n a cargo del mercado y los medios, implica adem\u00e1s un elogio permanente del presente y una desafecci\u00f3n de toda fuga interpretativa que haga una articulaci\u00f3n de sentido que escape al flujo imparable del mercado. El resultado es la expurgaci\u00f3n del pasado, el cual es depurado y lavado de todo lo que podr\u00eda hoy generar desorden, y la clausura de una perspectiva problematizadora de futuro.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, aproximarse a la problem\u00e1tica configuraci\u00f3n estructural, social y pol\u00edtica de la \u201cPosciudad\u201d, es constatar lo que se podr\u00eda denominar como \u201cerradicaci\u00f3n de la ciudad\u201d, la reducci\u00f3n progresiva de la ciudad y el desuso de los espacios materiales y simb\u00f3licos cargados de significaci\u00f3n p\u00fablica. La ciudad vivida e interpelada por los ciudadanos se estrecha y paulatinamente comienza abandonar o perder sus usos y costumbres, movi\u00e9ndose las personas a trav\u00e9s de los circuitos urbanos por la mera obligaci\u00f3n que imponen las rutas de tr\u00e1fico y desplazamiento funcional. Sin embargo, al parecer aun son reconocibles retazos de desmarcaci\u00f3n respecto a los \u201cpesados\u201d dispositivos culturales del mercado y los efectos que genera la imposibilidad de retener para siempre al interior de c\u00f3digos estables, la diversidad de sujetos y de acciones de producci\u00f3n de sentido y de resistencia visibles aun en la ciudad. El conflicto, la contradicci\u00f3n, la discontinuidad y la imposibilidad de establecer una temporalidad y una espacialidad sellada en la ciudad, permanece como una realidad que permite intentar sostener y revisar la diferencia que habita en los rituales y en las pr\u00e1cticas de los sujetos cuando enfrentan el r\u00e9gimen de verdad y su pedagog\u00eda visual que impone la nueva realidad urbana de la denominada Posciudad, siempre con la perspectiva de dar forma al deseo irrenunciable que se\u00f1alaba Spivak, el de estabilizar una sociedad que se caracterice por din\u00e1micas m\u00e1s humana y m\u00e1s libertarias.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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