{"id":3171,"date":"2026-10-17T18:44:32","date_gmt":"2026-10-17T22:44:32","guid":{"rendered":"https:\/\/canasanta.ca\/?p=3171"},"modified":"2026-10-17T19:24:42","modified_gmt":"2026-10-17T23:24:42","slug":"leonor-mauvecin-el-doble-transgresion-limite-borges-ensayo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canasanta.ca\/en\/cultura\/ensayo\/leonor-mauvecin-el-doble-transgresion-limite-borges-ensayo\/","title":{"rendered":"Leonor Mauvecin :: The Double as a Transgression of Boundaries in the Work of Borges :: Essay"},"content":{"rendered":"\n

Borges dice en su pr\u00f3logo a la primera edici\u00f3n de Historia Universal de la Infamia :
"Leer, por lo pronto, es una actividad posterior a la de escribir: m\u00e1s resignada, m\u00e1s civil, m\u00e1s intelectual."[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Pues s\u00e9ame permitida una confidencia, el trabajo que les ofrezco es el producto de una lectura apasionada y minuciosa, quiz\u00e1s su resultado no sea el que ustedes esperan, pero seguramente ser\u00e1 fiel a m\u00ed, no dir\u00e9 que sea fiel a Borges, eso ser\u00eda demasiado pretencioso y tal vez imposible, creo que s\u00f3lo puedo ofrecer mi propia lectura, mi propia interpretaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

Coincido con Michel Foucault[2]<\/a> cuando expresa que la interpretaci\u00f3n parte del int\u00e9rprete y que los signos cobran sentido en la mirada del que ha planteado dicha interpretaci\u00f3n negando as\u00ed la existencia absoluta del signo.<\/p>\n\n\n\n

Borges lo expresa en su obra, recordemos como ejemplo la paradoja que ofrece en el cuento Pierre Menard Autor del Quijote de Ficciones, all\u00ed Menard no escribe un nuevo Quijote escribe el Quijote y Borges ensaya diversas interpretaciones incluso opuestas, del mismo texto :<\/p>\n\n\n\n

Menard (acaso sin quererlo) ha enriquecido mediante una t\u00e9cnica nueva el arte detenido y rudimentario de la lectura . La t\u00e9cnica del anacronismo deliberado y de las atribuciones err\u00f3neas"[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El prop\u00f3sito de este trabajo es objetivar aquellos indicios que seg\u00fan mi interpretaci\u00f3n permiten reconocer algunas categor\u00edas de an\u00e1lisis .<\/p>\n\n\n\n

Al abordar la obra de Borges uno siente un m\u00edtico temor, no diferente tal vez del que sinti\u00f3 Teseo al entrar al laberinto a riesgo de ser devorado por el Minotauro, por eso es necesario un hilo de Ariadna que nos permita volver del laberinto.<\/p>\n\n\n\n

Por razones de tiempo seleccionar\u00e9 de sus obras un apretado corpus que va desde Fervor de Buenos Aires de 1923, su primer libro, hasta algunos textos del Oro de los Tigres de 1972. De este largo per\u00edodo he elegido algunos textos, no sin angustia por dejar de lado otros igualmente sugerentes y clarificadoras . La propuesta es buscar en la simbolog\u00eda borgiana algunas ideas que confirmen la estructura sobre la que se construye este universo literario.<\/p>\n\n\n\n

Dejando de lado otras b\u00fasquedas los invito a sumergirse en el mundo del Espejo como Alicia de Lewis Carrol, obra que Borges cita reiteradamente. Todo lector no hace otra cosa que mirar su propia imagen a trav\u00e9s de la lectura , mirar el universo a trav\u00e9s de la visi\u00f3n especular, mi interpretaci\u00f3n, acaso, ser\u00e1 mi propia proyecci\u00f3n. Esta paradoja nos acerca a la propuesta ficcional de Borges.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo el juego de dicotom\u00edas que propone el autor, planteo dos caminos en esta indagaci\u00f3n, aventurarnos en el mundo ca\u00f3tico y multiplicador del espejo, el doble y el otro, que conforma una simbolog\u00eda bastante conocida en Borges, o un camino opuesto, la b\u00fasqueda de los l\u00edmites.\u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites en Borges?<\/p>\n\n\n\n

Acaso sea f\u00e1cil reconocer los l\u00edmites si salimos del panorama de sus obras y nos acercamos a Jorge Luis Borges nacido en 1899, hombre de Buenos Aires, porte\u00f1o, conservador, en cuanto a costumbres y h\u00e1bitos, de car\u00e1cter retra\u00eddo y t\u00edmido, aspecto que agravaba su ceguera y que \u00e9l mismo confirm\u00f3 en numerosas declaraciones registradas en el Borges oral[4]<\/a>. Un hombre que como dice en un poema, fue Alonso Quijano y no se atrevi\u00f3 a ser Don Quijote.<\/p>\n\n\n\n

Intentar\u00e9 reconocer la simbolog\u00eda de los l\u00edmites, no para alejarme de la primera propuesta, sino para encontrarle sentido a la simbolog\u00eda del espejo.<\/p>\n\n\n\n

Me atrevo entonces a anticipar mi Hip\u00f3tesis:<\/p>\n\n\n\n

El doble y el otro, el mundo del espejo en Borges expresa la posibilidad de la transgresi\u00f3n efectiva del l\u00edmite.
De ninguna manera pretendo ser excluyente, coincido con Foucauld cuando dice:<\/p>\n\n\n\n

"La muerte de la interpretaci\u00f3n consiste en creer que hay signos que existen originariamente como se\u00f1ales coherentes, pertinentes y sistem\u00e1ticas.
La vida de la interpretaci\u00f3n al contrario es creer que no hay sino interpretaciones."[5]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edmites<\/h2>\n\n\n\n

Tomando la palabra de Borges citar\u00e9 el discurso que pronunci\u00f3 con motivo del Gran Premio de Honor que la SADE le otorg\u00f3 por su libro Ficciones 1945:<\/p>\n\n\n\n

"Lo cierto es que me cri\u00e9 en un jard\u00edn, detr\u00e1s de un largo muro, y en una biblioteca de ilimitados libros ingleses… Han transcurrido m\u00e1s de treinta a\u00f1os , ha sido demolida la casa en que me fueron reveladas esas ficciones, he recorrido las ciudades de Europa, he olvidado miles de p\u00e1ginas, miles de insustituibles caras humanas, pero suelo pensar que, esencialmente, nunca he salido de esa biblioteca y de ese jard\u00edn" [6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El autor se ve a s\u00ed mismo encerrado en una casa, en un laberinto intimo, este jard\u00edn lo condena fatalmente a construir laberintos interminables, laberintos literarios.<\/p>\n\n\n\n

El jard\u00edn aparece a lo largo de toda su obra como \u00e9l mismo lo anuncia .Cito el poema Llaneza que pertenece a Fervor de Buenos Aires 1923, y donde repite lo enunciado en el discurso anteriormente mencionado:<\/p>\n\n\n\n

LLANEZA
Se abre la verja del jard\u00edn
con la docilidad de la p\u00e1gina
que una frecuente devoci\u00f3n interroga
y adentro las miradas
no precisan fijarse en los objetos
que ya est\u00e1n cabalmente en la memoria.
Conozco las costumbres y las almas
y ese dialecto de alusiones
que toda agrupaci\u00f3n humana va urdiendo.
No necesito hablar
ni mentir privilegios;
bien me conocen quienes aqu\u00ed me rodean,
bien saben mis congojas y mi flaqueza.
Eso es alcanzar lo m\u00e1s alto,
lo que tal vez nos dar\u00e1 el Cielo:
no admiraciones ni victorias
sino sencillamente ser admitidos
como parte de una realidad innegable,
como las piedras y los \u00e1rboles.[7]<\/a>
Y Jard\u00edn:
El jardincito es como un d\u00eda de fiesta
En la pobreza de la tierra[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Este lugar \u00edntimo es el reducto de la seguridad y del origen y toma otras formas por ejrmplo: el patio, el barrio, la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

En Horizonte de un suburbio, del libro Luna de Enfrente dice:<\/p>\n\n\n\n

Pampa:
El \u00e1mbito de un patio colorado me basta
Para sentirte m\u00eda[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En Cuaderno de San Mart\u00edn de 1929, en el poema Fundaci\u00f3n M\u00edtica de Buenos Aires. dice :<\/p>\n\n\n\n

Prendieron unos ranchos tr\u00e9mulos en la costa
Durmieron extra\u00f1ados. Dicen que en el Riachuelo,
Pero son embelecos fraguados en la Boca.
Fue una manzana entera, y en mi barrio: en Palermo.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El barrio aparece como s\u00edmbolo del universo del autor que se proyecta en una especie de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos en la ciudad, en sus calles y sus arrabales:<\/p>\n\n\n\n

"A m\u00ed se me hace cuento que empez\u00f3 Buenos Aires:
la juzgo tan eterna como el agua y el aire."<\/p>\n\n\n\n

En Su libro El Otro, El Mismo, 1964 hay dos poemas titulados Buenos Aires en el segundo se lee :<\/p>\n\n\n\n

Y la ciudad ahora, es como un plano
De mis humillaciones y mis fracasos
No nos une el amor sino el espanto
ser\u00e1 por eso que la quiero tanto.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Este lugar \u00edntimo es lo propio, lo cotidiano, ese mundo que lo determina y lo acoge representa todo el universo personal de Borges, ese universo que desde su \u00f3ptica individual es eterno pero conlleva tambi\u00e9n sus propios l\u00edmites.<\/p>\n\n\n\n

En su pr\u00f3logo a Evaristo Carriego (libro de ensayos) 1930 dice:<\/p>\n\n\n\n

Yo cre\u00ed, durante a\u00f1os haberme criado en un suburbio de Buenos Aires, un suburbio de calles aventuradas y ocasos visibles. Lo cierto es que me cri\u00e9 en un jard\u00edn, detr\u00e1s de una verja con lanzas y en una biblioteca de ilimitados libros ingleses.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed volvemos al tema del jard\u00edn, la verja con lanzas nos sugiere la idea de la c\u00e1rcel, del l\u00edmite infranqueable y de la curiosidad del afuera que lo desborda pero que al mismo tiempo teme.<\/p>\n\n\n\n

El jard\u00edn y las otras met\u00e1foras an\u00e1logas, como el patio, el barrio, su ciudad, si nos atenemos a las categor\u00edas de Michel Foucauld en su libro Las Palabras Y Las Cosas, el jard\u00edn es sin\u00f3nimo de Lo Mismo, y el afuera, es la alteridad, El Otro.<\/p>\n\n\n\n

Recuerdo haber le\u00eddo un comentario donde Borges se justificaba por no escribir novelas, dec\u00eda que el cuento era como la conversaci\u00f3n con un amigo, en cambio la novela era una reuni\u00f3n social , el cuento es entonces para Borges el lugar seguro e \u00edntimo del jard\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Este lugar nos remonta a otro jard\u00edn legendario y B\u00edblico. En su cuento Las Ruinas Circulares [13]<\/a> del libro Ficciones 1941, relata que un forastero llega al \u00e1mbito sagrado de las ruinas circulares del templo, estas ruinas pueden asociarse con el jard\u00edn donde el hombre descubre "un m\u00ednimo del mundo visible", un lugar que lo provee de las cosas esenciales:<\/p>\n\n\n\n

"p\u00e1bulo suficiente para su cuerpo, consagrado a la \u00fanica tarea de dormir y so\u00f1ar" aqu\u00ed irrumpe la imagen del otro, el personaje se recluye en ese espacio circular para so\u00f1ar un hombre ,"quer\u00eda so\u00f1arlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad , ese proyecto m\u00e1gico hab\u00eda agotado el espacio entero de su alma ".<\/p>\n\n\n\n

Borges se sue\u00f1a a s\u00ed mismo, en ese ser ficcional reconocemos al otro yo, se instala la dualidad del hombre que sue\u00f1a y el hombre so\u00f1ado. La presencia del otro quiebra la seguridad del l\u00edmite e instala la duda de la propia realidad cuando el hombre descubre que \u00e9l tambi\u00e9n es producto del sue\u00f1o de otro.<\/p>\n\n\n\n

Estas ruinas circulares son el primitivo jard\u00edn de la creaci\u00f3n, el jard\u00edn del Ed\u00e9n en el G\u00e9nesis:<\/p>\n\n\n\n

"Los demiurgos amasan un rojo Ad\u00e1n que no logra ponerse de pie; tan inh\u00e1bil y rudo y elemental como ese Ad\u00e1n de polvo era ese Ad\u00e1n de sue\u00f1o que las noches del mago hab\u00edan fabricado".<\/p>\n\n\n\n

En el poema Luna del libro El Hacedor Borges habla del para\u00edso y dice:<\/p>\n\n\n\n

Pensaba que el poeta es aquel hombre
Que, como el rojo Ad\u00e1n del Para\u00edso,
Impone en cada cosa su preciso
Y verdadero y no sabido nombre. [14]<\/a>
El Golem, poema del libro: El Otro ,El Mismo vuelve a la met\u00e1fora de la creaci\u00f3n .:
Ad\u00e1n y las estrellas lo supieron en el jard\u00edn. [15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El l\u00edmite \u00edntimo y preciso de lo dom\u00e9stico que ofrece la simbolog\u00eda del jard\u00edn se pierde en otro l\u00edmite m\u00e1s impreciso y universal, el tiempo, el poeta ha perdido el para\u00edso se ha quebrado el l\u00edmite del mundo ordenado y seguro de la infancia. En su libro El Hacedor lo manifiesta el poema Adrogu\u00e9 1960:<\/p>\n\n\n\n

Pero todo esto ocurre en esa suerte
de cuarta dimensi\u00f3n que es la memoria
En ella y s\u00f3lo en ella est\u00e1n ahora
Los patios los jardines. el pasado
Los guarda en ese c\u00edrculo vedado
Que a un tiempo abarca el v\u00e9spero y la aurora
\u00a1c\u00f3mo pude perder aquel preciso
orden de humildes y queridas cosas
inaccesibles hoy como las rosas
que dio al primer Ad\u00e1n del paraiso? [16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El jard\u00edn en su ambig\u00fcedad ampl\u00eda su campo connotativo y se asocia al laberinto a trav\u00e9s del cual Borges lleva su cosmovisi\u00f3n a otros textos. Este representa el hermetismo del universo, ya anticipado en el jard\u00edn, y la impotencia del hombre ante el absoluto.<\/p>\n\n\n\n

El laberinto m\u00edtico transita todo el corpus de la obra y a trav\u00e9s de \u00e9ste s\u00edmbolo Borges vincula la relaci\u00f3n de los opuestos caos- orden en un universo sin salida.<\/p>\n\n\n\n

Ana Mar\u00eda Barrenechea[17]<\/a> dice que la idea de lo monstruoso figura siempre como un sobretodo dram\u00e1tico y la idea de lo fantasmag\u00f3rico aparece en las pesadillas.<\/p>\n\n\n\n

Los laberintos implican los l\u00edmites, el hombre se encuentra atrapado en \u00e1mbitos concretos configurados por casas, palacios, ciudades, bibliotecas, jardines, libros, caminos y desiertos. Otros son de estructura metaf\u00edsica o literaria:<\/p>\n\n\n\n

Laberintos de tiempo, laberinto circular, laberintos del esp\u00edritu, laberinto de sue\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

La biblioteca, tema y s\u00edmbolo donde se conjuga lo real y lo ca\u00f3tico proyecta el laberinto en la idea de multiplicidad, de acumulaci\u00f3n que interfiere en la b\u00fasqueda de la verdad. En el cuento la Biblioteca de Babel, de Ficciones[18]<\/a>el universo se ha configurado como una biblioteca, en ella el bibliotecario, evidente referencia biogr\u00e1fica de Borges director de la Biblioteca Nacional, viaja a trav\u00e9s de los anaqueles hexagonales buscando el libro que le revele la verdad "debe existir un libro que sea la cifra y el compendio de todos los dem\u00e1s" La misma referencia se encuentra en el cuento El Milagro Secreto[19]<\/a>de Artificios 1944:<\/p>\n\n\n\n

Dijo el bibliotecario -\u00a1 Qu\u00e9 busca?
Hladik le replic\u00f3- Busco a Dios.
El bibliotecario le dijo Dios est\u00e1 en una de las letras de una de las p\u00e1ginas de uno de los cuatrocientos mil tomos del Clementium.
Mis padres, y los padres de mis padres han buscado esa letra, yo me he quedado ciego busc\u00e1ndola.<\/p>\n\n\n\n

Evidentemente la realidad de Borges autor se confunde con el personaje trastocando el l\u00edmite de la ficci\u00f3n. La biblioteca, en su aparente infinitud y orden es la manifestaci\u00f3n del caos:<\/p>\n\n\n\n

"afirman los imp\u00edos que el disparate es normal en la biblioteca", dice tambi\u00e9n que quienes la imaginan sin l\u00edmites se olvidan que los tiene el n\u00famero posible de los libros .<\/p>\n\n\n\n

En el poema de los Dones[20]<\/a>de su libro El Hacedor 1960 Borges dice:<\/p>\n\n\n\n

Lento en mi sombra , la penumbra hueca
Exploro con el b\u00e1culo indeciso
yo, que me figuraba el para\u00edso
Bajo la especie de una biblioteca.
Algo, que ciertamente no se nombra
Con la palabra azar rige estas cosas
Otro ya recibi\u00f3 en otras borrosas
Tardes los muchos libros y la sombra.
Al herrar por las lentas galer\u00edas
Suelo sentir un vago horror sagrado
Que soy el otro, el muerto, que habr\u00e1 dado
Los mismos pasos en los mismos d\u00edas.
Cu\u00e1l de los dos escribe este poema
De un yo plural y de una sola sombra?
\u00a1qu\u00e9 importa la palabra que me nombra
si es indiviso y uno el anatema?
Groussac o Borges, miro este querido
Mundo que se deforma y que se apaga
En una p\u00e1lida ceniza vaga
Que se parece al sue\u00f1o y al olvido.<\/p>\n\n\n\n

Este poema escrito en 1960 expresa la simbolog\u00eda del laberinto visto en la dimensi\u00f3n de biblioteca, el doble aparece como una posibilidad de continuidad Groussac, escritor ,ciego y tambi\u00e9n director de la Biblioteca nacional es el doble, el otro y quiebra el l\u00edmite de la realidad. \u00bfCu\u00e1l de los dos escribe este poema? \u00bf\u00c9l o el muerto? El tiempo se trastoca en esta met\u00e1fora de la infinitud donde el hombre trasciende en el otro. El Azar aleja toda seguridad e instala la idea de caos, sin embargo la posibilidad de ser otro ofrece una salida.<\/p>\n\n\n\n

Son numerosas las manifestaciones del "laberinto" en los diferentes cuentos y poemas del corpus analizado, pero una que no podemos obviar es "el libro".<\/p>\n\n\n\n

En el cuento de Ficciones El Jard\u00edn de los Senderos que se Bifurcan,[21]<\/a> vincula el libro, al laberinto y al jard\u00edn como indicios de un universo ilimitado y peri\u00f3dico, aqu\u00ed el libro es la inaccesible copia del universo:<\/p>\n\n\n\n

El Jard\u00edn de los senderos que se Bifurcan era la novela ca\u00f3tica<\/p>\n\n\n\n

El libro , en el relato, es el laberinto que los hombres no pod\u00edan encontrar, otros libros manifiestan esa misma significaci\u00f3n a lo largo de la obra borgeana, por ejemplo, Las Mil y Una Noches, con su sucesi\u00f3n interminable, met\u00e1fora del tiempo, aparece mencionado en numerosos cuentos, ensayos y poemas.<\/p>\n\n\n\n

Otro l\u00edmite para acceder a la verdad del universo es el lenguaje, laberinto de s\u00edmbolos que descubre la impotencia del hombre, pero tambi\u00e9n es la posibilidad de transgredirlo al construir nuevos escenarios, el lenguaje es un espejo que multiplica el universo.<\/p>\n\n\n\n

En el cuento La escritura del Dios[22]<\/a> donde descubre el lenguaje divino en las manchas del jaguar, Aleph 1949 dice:<\/p>\n\n\n\n

Consider\u00e9 que en los lenguajes humanos no hay proposici\u00f3n que no implique el universo entero, decir el tigre es decir los tigres que lo engendraron, los ciervos y tortugas que devor\u00f3, el pasto del que se alimentaron los ciervos, el cielo que dio luz a la tierra.<\/p>\n\n\n\n

En el cuento de Ficciones Tlon, Uqbar, Orbis Tertius[23]<\/a> los hombres crean una enciclopedia que registra un mundo ficcional hecho s\u00f3lo de palabras. El laberinto es la met\u00e1fora del universo, en El Elogio de la Sombra , aparecen dos poemas que se titulan Laberinto el primero desesperanzado dice:<\/p>\n\n\n\n

No habr\u00e1 nunca una puerta, estamos adentro
Y el Alc\u00e1zar abarca el universo
Y no tiene anverso ni reverso[24]<\/a>
Sin embargo el siguiente afirma:
S\u00e9 que en la sombra hay otro cuya suerte
Es fatigar las largas soledades
………….
nos buscamos los dos, ojal\u00e1 fuera
\u00e9ste el \u00faltimo d\u00eda de la espera.[25]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Nuevamente la imagen del otro como esperanza y certeza de reencuentro quiebra la soledad y la desesperanza que establecen los l\u00edmites. El tiempo, met\u00e1fora de las limitaciones finales del hombre, se expresa en la fatalidad de la muerte, el olvido y la memoria son los opuestos que estructuran este laberinto metaf\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n

La conciencia de la finitud se manifiesta por ejemplo en Nueva Refutaci\u00f3n del Tiempo[26]<\/a>ensayo que pertenece a Otras Inquisiciones, dice, citando a Her\u00e1clito:<\/p>\n\n\n\n

No bajar\u00e1s dos veces al mismo r\u00edo, admiro su destreza dial\u00e9ctica, pues la facilidad con que aceptamos el primer sentido (el r\u00edo es otro) nos impone clandestinamente el segundo (soy otro).<\/p>\n\n\n\n

Nuevamente ante el inexorable paso del tiempo, se nos revela la concepci\u00f3n del otro como sucesivo e infinito, esta visi\u00f3n se proyecta en el universo del corpus y delata la influencia de Schopenhauer, Borges lo cita:<\/p>\n\n\n\n

"La forma de la aparici\u00f3n de la voluntad es s\u00f3lo el presente, no el pasado ni el porvenir ,estos no existen m\u00e1s que para el concepto y por el encadenamiento de la conciencia… Nadie ha vivido en el pasado ,nadie vivir\u00e1 en el futuro; el presente es la forma de toda la vida, es una posesi\u00f3n que ning\u00fan mal puede arrebatarle."<\/p>\n\n\n\n

"Somos el minucioso presente" dice Borges, entonces, el otro, ese doble que nos permite encadenamientos infinitos nos sobrevive.<\/p>\n\n\n\n

En el Aleph."[27]<\/a>, 1949, el tiempo se quiebra en la fant\u00e1stica aparici\u00f3n del espejo, es decir el Aleph un lugar donde se ven todos los puntos del universo:<\/p>\n\n\n\n

"El di\u00e1metro del Aleph ser\u00eda de dos o tres cent\u00edmetros , pero el espacio c\u00f3smico estaba ah\u00ed
El tiempo circular es tambi\u00e9n el laberinto del eterno retorno, cito:
El tiempo es un r\u00edo que me arrebata, pero yo soy el r\u00edo.
Es un tigre que me destroza ,pero yo soy el tigre.
Es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego.
El mundo, desgraciadamente es real, y yo desgraciadamente soy Borges.
La realidad se impone con todas sus privaciones y establece angustiosos l\u00edmites que se asocian al azar y al tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Los mitos antiguos sostienen en algunos casos el plano de la ficci\u00f3n justificada en las ra\u00edces de la tradici\u00f3n literaria. Es notable la insistencia con que se recurre a la imagen mitol\u00f3gica de Proteo aquel lejano dios que atado en el fondo de una caverna sufre la represi\u00f3n de sus instintos, y cuando se desata es otro , se convierte en fuego ,en vientos y tormentas. Esta figura nos presenta la ruptura a trav\u00e9s de la m\u00edmesis, cito el poema de El Oro de los Tigres 1972:<\/p>\n\n\n\n

Otra versi\u00f3n de Proteo[28]<\/a>
……
Atrapado, asum\u00eda la inasible
Forma del hurac\u00e1n o de la hoguera
O del tigre de oro o la pantera
O del agua que en el agua es invisible.
T\u00fa tambi\u00e9n est\u00e1s hecho de inconstantes
Ayeres y ma\u00f1anas. Mientras, antes…<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la hip\u00f3tesis inicial de este trabajo, reconozco que el doble y el otro , el mundo del espejo en Borges expresa la posibilidad de la transgresi\u00f3n del l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

La idea especular parte de la concepci\u00f3n est\u00e9tica Borgeana, toda su obra se articula sobre una estructura de espejos.<\/p>\n\n\n\n

El arte seg\u00fan Arist\u00f3teles es m\u00edmesis, Borges retoma este principio para elaborar sus creaciones. Ya en su poema Arte po\u00e9tica[29]<\/a> del libro El Hacedor se construye sobre formas especulares, observemos una estrofa:<\/p>\n\n\n\n

A veces en las tardes una cara
Nos mira desde el fondo de un espejo
El arte debe ser como ese espejo
Que nos revela nuestra propia cara<\/p>\n\n\n\n

El arte reflejo ficcional de la realidad y si observamos la construcci\u00f3n de la estrofa veremos que los t\u00e9rminos se repiten como a trav\u00e9s de un espejo, cara- cara y espejo – espejo, construcci\u00f3n que se sucede en las siete estrofas del poema. El arte es la \u00fanica posibilidad para burlar los l\u00edmites del laberinto peri\u00f3dico y sucesivo.<\/p>\n\n\n\n

El espejo es el s\u00edmbolo m\u00e1s claro del mundo ficcional, si existe la posibilidad de un reflejo, tambi\u00e9n existe la posibilidad que la realidad sea s\u00f3lo apariencias y seamos el reflejo de otro.<\/p>\n\n\n\n

En su libro Ficciones esta sospecha se confirma en cada cuento, as\u00ed en Tlon, Uqbar, Orbis tertius, los hombres fabrican un mundo constru\u00eddo s\u00f3lo a partir de la existencia de una enciclopedia que act\u00faa como espejo y multiplica a los hombres.<\/p>\n\n\n\n

En Pierre Menard Autor del Quijote se duplica la obra de Cervantes y en el cuento anterior se anticipa que un libro que no tiene su contra libro es considerado incompleto.<\/p>\n\n\n\n

En Las Ruinas Circulares el personaje sue\u00f1a un hombre y comprende "que \u00e9l tambi\u00e9n era una apariencia, que otro estaba so\u00f1\u00e1ndolo".<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed sucesivamente cada cuento de ficciones muestra la manifestaci\u00f3n del espejo: doble- libro, doble- mundo, doble enciclopedia, doble- sue\u00f1o, doble- hombre, doble- personaje.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s del espejo, el pu\u00f1al o las espadas muestran la construcci\u00f3n del doble, estos s\u00edmbolos venerados por Borges se\u00f1alan la ruptura y tambi\u00e9n la impotencia al no saber o no atreverse a usarlos. El cuchillo es el doble en la medida que ofrece dos extremos, uno representa la defensa, la seguridad, el coraje, la vida.<\/p>\n\n\n\n

El otro, es la muerte, el oprobio, el destino inexorable. Esta simbolog\u00eda es la que marca el quiebre m\u00e1s n\u00edtido con respecto al l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

Desde una narraci\u00f3n geneal\u00f3gica, el cuento El Sur[30]<\/a> Ficciones 1949, se revela la autobiograf\u00eda de Borges, el relato construido sobre la estructura del espejo ofrece dos lecturas: un viaje al pasado familiar, al destino de su doble linaje, y la narraci\u00f3n donde se conjuga el mundo de la realidad y del delirio. El personaje atrapado en ese mundo de realidades y apariencias "era como si a un tiempo fuera dos hombres", salva sus l\u00edmites cuando se atreve a empu\u00f1ar el cuchillo:<\/p>\n\n\n\n

"sinti\u00f3, al atravesar el umbral, que morir en una pelea a cuchillo a cielo abierto y acometiendo, hubiera sido una liberaci\u00f3n para \u00e9l."<\/p>\n\n\n\n

La misma idea se repite en el Poema Conjetural,[31]<\/a> El Otro, el Mismo 1964:<\/p>\n\n\n\n

Huy\u00f3 hacia el sur por los arrabales \u00faltimos
….
Yo que anhel\u00e9 ser otro, ser un hombre
De sentencias, de libros ,de dict\u00e1menes
A cielo abierto yacer\u00e9 entre ci\u00e9nagas
….
en el espejo de esta noche alcanzo
mi insospechado rostro eterno
….ya el duro golpe que me raja el pecho,
el \u00edntimo cuchillo en la garganta.<\/p>\n\n\n\n

El otro, el espejo, el laberinto, el destino del sur, y la muerte como reencuentro con su destino se expresa en el cuchillo como posibilidad de transgresi\u00f3n. El choque entre realidad y ficci\u00f3n se articula en la propia imagen del autor desdoblada en s\u00ed misma, ejemplo de ello son sus cuentos Borges y Yo[32]<\/a> del Hacedor 1960 y El Otro[33]<\/a> de El otro, el mismo 1964:<\/p>\n\n\n\n

"al otro, a Borges, es a qui\u00e9n le ocurren estas cosas"<\/p>\n\n\n\n

El personaje -autor, idea juegos del lenguaje para librarse de ese otro yo, el mundo especular se desintegra s\u00f3lo a partir de la creaci\u00f3n. As\u00ed en la tesis Borgeana, el arte implica la construcci\u00f3n de un espejo donde se refleja y se duplica el universo y permite al artista liberarse de las limitaciones de su propia realidad.<\/p>\n\n\n\n

En el libro Discusi\u00f3n de1932, Borges ya se rebela contra los l\u00edmites, en el ensayo El Escritor Argentino y la Tradici\u00f3n[34]<\/a> rechaza la carga adicional que los nacionalistas quieren imponerle y dice:<\/p>\n\n\n\n

"como si los Argentinos s\u00f3lo pudi\u00e9ramos hablar de orillas y de estancias y no del universo"<\/p>\n\n\n\n

La coherencia interna de la obra de Borges nos asombra, cada una, contiene todas las obras, las suyas y las de diversas tradiciones. Cada cuento contiene los otros cuentos, cada tema se repite as\u00ed hasta el infinito, confirmando su teor\u00eda del universo. Podemos decir entonces que toda la obra de Borges es el universo y el acto creador, la \u00fanica posibilidad de alcanzar lo insondable.<\/p>\n\n\n\n

debemos pensar que nuestro patrimonio es el universo, ensayar todos los temas y no concretarnos en lo argentino para ser argentinos, por que o ser argentino es una fatalidad y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser argentino es una mera afectaci\u00f3n, una m\u00e1scara.<\/p>\n\n\n\n

Creo que si nos abandonamos a ese sue\u00f1o voluntario que se llama creaci\u00f3n art\u00edstica, seremos argentinos y seremos, tambi\u00e9n, buenos o tolerables escritores."[35]<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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