En la mitolog\u00eda griega, Hestia es la diosa del hogar, o m\u00e1s apropiadamente, del fuego que da calor y vida a los hogares.<\/p>\n\n\n\n
Era la primog\u00e9nita de los titanes Cronos y Rea, y la primera en ser devorada por su padre nada m\u00e1s nacer. Aunque amada por Poseid\u00f3n y Apolo, jur\u00f3 sobre la cabeza de Zeus permanecer siempre virgen, a lo que el rey de los dioses correspondi\u00f3 cedi\u00e9ndole los lugares preeminentes de todas las casas y la primera v\u00edctima de todos los sacrificios p\u00fablicos, por evitar con su negativa una primera disputa entre los dioses. No obstante su preferencia, Hestia renunci\u00f3 a su esca\u00f1o en el Olimpo a favor del reci\u00e9n llegado Dionisio, y prefiri\u00f3 retirarse a vigilar el fuego sagrado de los dioses.<\/p>\n\n\n\n
Como la diosa del hogar y de la familia, Hestia apenas sal\u00eda del Olimpo, y nunca se inmiscu\u00eda en las disputas de los dioses y los hombres, por lo que parad\u00f3jicamente pocas veces aparece en los relatos mitol\u00f3gicos a pesar de ser una de las principales diosas de la religi\u00f3n griega y, posteriormente romana. Muestra de esta importancia es el hecho de que Hestia era a la primera que se le hac\u00edan ofrendas en todos los banquetes, antes incluso que a Zeus. Se le sol\u00edan sacrificar terneras de menos de un a\u00f1o, aludiendo a su virginidad.<\/p>\n\n\n\n
Ovidio narra una escena en la que Pr\u00edapo, borracho, hab\u00eda intentado violar a Hestia en una fiesta a la que hab\u00edan acudido todos los dioses y tras la cual se hab\u00edan quedado dormidos. El rebuzno del asno de Sileno despert\u00f3 a la diosa justo cuando su agresor se abalanzaba sobre ella, d\u00e1ndole tiempo suficiente para huir despavorida originando una situaci\u00f3n bastante c\u00f3mica. (1)<\/p>\n\n\n\n
Siglo XIX:<\/p>\n\n\n\n
Beth, la Hestia que muere joven:<\/p>\n\n\n\n
Elizabeth \u201cBeth\u201d March, personaje menor en Mujercitas, es la ni\u00f1a juiciosa, muy t\u00edmida y dulce, cuya personalidad se contrapone a los caracteres m\u00e1s humanamente estructurados de sus hermanas en la obra de Louisa May Alcott. Cada una de ellas encarna los rasgos distintivos de la naturaleza femenina, m\u00e1s exactamente del pensar y sentir de las norteamericanas durante la \u00e9poca de la Guerra de Secesi\u00f3n. Sin embargo, Beth ilustra con facilidad los rasgos de una aspirante a entronizarse en los altares de la diosa, constituy\u00e9ndose en un tanto aburrido dechado de virtudes, a quien se le otorga cierta dosis de verosimilitud de su condici\u00f3n mortal, al enfadarse tan s\u00f3lo una vez a lo largo de la trama. Aparece discretamente junto a Meg, Jo y Amy, siempre en casa ayudando a la vieja Hannah en la cocina, tocando el piano o haciendo espor\u00e1dicas excursiones al mundo exterior para visitar a los m\u00e1s menesterosos de su comunidad. Por ser demasiado delicada y retra\u00edda, nunca asiste a la escuela, siendo la educaci\u00f3n pilar fundamental en la escala de valores de las March, llevando a Jo a cuestionarse acerca del por qu\u00e9 le estaba vedado asistir a la universidad como su amigo Laurie; m\u00e1s tarde le resulta impensable enamorarse y formar un hogar propio, so pretexto de no querer abandonar el cuidado diario de la familia. Esta peque\u00f1a, ejemplar y compasiva Hestia, termina sucumbiendo ante la enfermedad que la atac\u00f3 desde la adolescencia, sin atreverse siquiera a considerar su propio bienestar emocional, para evitar preocupaciones por su causa.<\/p>\n\n\n\n
Siglo XX:<\/p>\n\n\n\n
Irene, una Hestia con rasgos de Pen\u00e9lope:<\/p>\n\n\n\n
En Casa Tomada, uno de los cuentos de Cort\u00e1zar, Irene representa el arquetipo de lo femenino, complementando la pareja que forma con su hermano.<\/p>\n\n\n\n
La construcci\u00f3n de su personalidad se asemeja a la de la protectora del fuego de las chimeneas y custodia del fuego sagrado de los dioses; encarnaci\u00f3n de la modestia hogare\u00f1a. Su humildad, reflejada en \u201cser una chica nacida para no molestar a nadie\u201d, que tambi\u00e9n se olvida de s\u00ed misma, dejando de lado sus necesidades y parte afectiva al rechazar a dos pretendientes para dedicarse por completo al cuidado de su peque\u00f1o universo dom\u00e9stico, que encierra toda su vida y la de sus antepasados, amparada por la estabilidad de una renta fija que le permite mantener holgadamente su aislamiento.<\/p>\n\n\n\n
La existencia de caracteres como el de Irene, se encuentra determinada por el compromiso de retribuir todo el amor y protecci\u00f3n recibidos desde la infancia, traducido en abnegaci\u00f3n incondicional y reducci\u00f3n de toda posible controversia en el seno de su entorno. Como la Vesta grecorromana, es una persona asocial, entregada al cultivo de su mundo interior, el cual revela mediante su diario quehacer, teniendo como versi\u00f3n masculina a Hefestos, que trabaja en la forja; Hestia, hace lo propio en el hogar.<\/p>\n\n\n\n
Paulatinamente, el mundo de Irene se resquebraja, forz\u00e1ndola al final a abandonar su c\u00f3moda rutina, cuando el hermano se da cuenta de que la casa ha sido tomada en su totalidad y se lo comunica, aunque ella ya lo present\u00eda; en ese momento uno de los interminables tejidos de punto elaborados para posibles pero indeterminados futuros due\u00f1os, cuelga de sus manos en tanto que parte de las hebras de lana quedan atrapadas del otro lado de la casa. Al preguntarle a su hermano si tuvo tiempo de traer alguna cosa, presumiblemente de valor, \u00e9l recuerda el dinero que qued\u00f3 en un caj\u00f3n, cayendo en cuenta que quedaron s\u00f3lo con lo puesto. Tira la llave a la alcantarilla, para que nadie entre a robar a esa hora de la noche, con la casa tomada.<\/p>\n\n\n\n
La casa esclaviza a los hermanos al punto de aislarlos en un \u00e1mbito seguro y repetitivo, impidi\u00e9ndoles llevar una vida considerada m\u00e1s normal; desconociendo otras posibilidades de existencia al estar inmersos en su peculiar realidad, por lo que la ocupaci\u00f3n de la casa puede interpretarse como una liberaci\u00f3n disfrazada de p\u00e9rdida.<\/p>\n\n\n\n
Siglo XXI:<\/p>\n\n\n\n
Ana Crista, aquella profesional exitosa que crey\u00f3 padecer el S\u00edndrome de Hestia:<\/p>\n\n\n\n
Por estos d\u00edas, ya las mujeres no se conforman con un tibio lugar en la oscuridad a puertas cerradas. Margarita Posada nos trae a su antihero\u00edna en De esta agua no beber\u00e9, la locutora estrella del espacio radial de las ma\u00f1anas en Bogot\u00e1, inusualmente bella y vivida, con una separaci\u00f3n a cuestas como parte de la avalancha de tribulaciones que la llevan a intentar suicidarse, mientras toda su existencia, con sus errores y aciertos, desfila ante sus ojos distorsionados por los efectos del alcohol combinado con calmantes. Nada m\u00e1s distante al comportamiento esperado en una diosa de reputaci\u00f3n intachable, que el escaparse un fin de semana a Cartagena con el novio de otra, siendo plenamente consciente de en qu\u00e9 se estaba metiendo. Sin embargo, indagando el posible origen de lo que atormenta a Ana Cristina, recurre al an\u00e1lisis de un peculiar y poco conocido estado psicol\u00f3gico que resume sus sentimientos, El Complejo de Hestia, descrito como:<\/p>\n\n\n\n
\u201cS\u00edndrome que afecta a mujeres de clase alta influyente que tienen todo lo que necesitan. Son demasiado afortunadas y amadas y se desmoronan porque no pueden entender por qu\u00e9 merecen su buena fortuna. Responden a sus complacientes vidas, revirti\u00e9ndose al misterio de la infancia, lo cual aparece como rechazo a los bienes materiales y al amor (espec\u00edficamente al sexo). Hay una contradicci\u00f3n debido a que su condici\u00f3n complica la vida de los dem\u00e1s, pero para ellas, tratan de simplificar las cosas.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Se identifica con la fiel divinidad \u201c\u2026del gozo dom\u00e9stico, esa que nunca se casa y que protege con celo a los ni\u00f1os desprotegidos y hu\u00e9rfanos, a los desdichados ni\u00f1os que los adultos olvidan que eran cuando crecen.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Habiendo conocido \u201cel amor y todos sus manjares\u2026tambi\u00e9n el sexo y todos sus caminos, sus escondites\u2026\u201d cre\u00eda sufrir de esa Hestia, la que \u201cno quer\u00eda ni pod\u00eda hacer que su vida girara alrededor de un macho, as\u00ed fuera un dios o un mortal.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Llega a cuestionar la virginidad de Hestia en s\u00ed, remiti\u00e9ndola a la inocencia infantil a la que recurre como mecanismo de defensa ante sus propios deseos y los generados en los hombres presentes en su vida, en un intento desesperado por simplificar su realidad, incapaz de afrontarla agobiada por sus propios temores e inseguridades.<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo hasta que los embates de la vida la golpean de manera inmisericorde y reiterada, podr\u00e1 Ana Crista aprender a trav\u00e9s de la tragedia, la posibilidad de abandonar el viejo h\u00e1bito de cargar con culpas propias y ajenas, aceptando que los seres humanos nunca est\u00e1n listos para vivir, pero aqu\u00ed est\u00e1n. Es instada a pararse y sacudirse como si no hubiese pasado nada, en vez de retirarse a cuidar el fuego de las chimeneas, conminada a sobrevivir como \u00fanica alternativa.<\/p>\n\n\n\n
En su estudio acerca de la instituci\u00f3n cultural presente en la Costa Caribe de las mesas de fritos, el Comunicador y analista de medios Ricardo Chica Gelis, se retrotrae a las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, en las que por fen\u00f3menos socio econ\u00f3micos y culturales que modifican los roles tradicionales, motivando la superaci\u00f3n de la mujer e integr\u00e1ndola a la vida productiva bien fuera desde su \u00e1mbito hogare\u00f1o, apareciendo la denominada \u201cReina de la casa\u201d, \u201c\u2026micropoder en el espacio privado de lo dom\u00e9stico, un hacer del g\u00e9nero femenino de la \u00e9poca conservadora a la que la \u00e9lite por lo general, situaba con un sentido progresista entre el modelo de mujer mariana o la modista de la m\u00e1quina de coser Singer\u201d; al tiempo que hacen su aparici\u00f3n mujeres como empleadas en oficinas y mecan\u00f3grafas, luego de ampliar su proceso educativo antes circunscrito al ciclo b\u00e1sico.<\/p>\n\n\n\n
Rafael de Penagos, el mayor representante del arte de la ilustraci\u00f3n en Espa\u00f1a durante la era del Art D\u00e9co, crea el concepto de la \u201cEva Moderna\u201d, producto de los cambios acarreados por dos Guerras Mundiales. De golpe, la mujer-diosa, la Hestia de siempre, muta dentro de la sociedad de entonces hasta la de nuestros d\u00edas, cambiando el panorama para la representaci\u00f3n de \u201cla mujer focalizada en s\u00ed misma, en su experiencia subjetiva interna, a la que no le interesan las relaciones con los hombres con una intenci\u00f3n rom\u00e1ntica; en esta medida los hombres y las mujeres poseen relaciones con el sexo opuesto s\u00f3lo para crear relaciones de amistad\u2026\u201d; enfrentando a aquella a la que no se le menciona ning\u00fan compa\u00f1ero, susceptible de ser comparada con sus pares del Olimpo, Atenea y Artemisa, \u201c\u2026las dos primeras igualan y superan a los hombres en sus tareas respectivas, pero el precio que tienen que pagar, en la mentalidad creadora de mitos o quiz\u00e1s en las convenciones sociales antiguas es la de permanecer v\u00edrgenes. No se casan. Ellas mismas reh\u00fayen el matrimonio. Junto con Hestia, que representa la modestia del hogar- algo as\u00ed como el estereotipo de una t\u00eda solterona- son las tres diosas v\u00edrgenes del Olimpo griego\u2026\u201d; con la autonom\u00eda y sensualidad presente en el tipo de mujer que se entrega a una nueva manera de vivir, tanto como a usos y h\u00e1bitos diferentes.<\/p>\n\n\n\n
Todav\u00eda es com\u00fan, pese a la liberaci\u00f3n femenina y todas las licencias que ofrece la sociedad actual, encontrarnos una que otra Hestia en sentido estricto y en circunstancias no muy halag\u00fce\u00f1as. Una especie de ni\u00f1as atrapadas en el cuerpo de mujeres de mediana edad, amparadas por la complacencia de ancianos, sobreprotectores y acomodados padres que todav\u00eda se encargan de resolver sus problemas m\u00e1s b\u00e1sicos. Qui\u00e9n sabe si se preguntar\u00e1n qu\u00e9 habr\u00eda sido de sus destinos al haber intentado asumir sus responsabilidades con determinaci\u00f3n, sin detenerse a pensar en hipot\u00e9ticos fracasos o escollos en el camino. De pronto esa existencia semi encantada, similar a una blanda c\u00e1rcel les sea f\u00e1cil de tolerar a cambio de no tener que tomar graves decisiones, pues siempre habr\u00e1 alguien que se encargue de escoger por ellas.<\/p>\n\n\n\n
De otra parte, tenemos a una ambiciosa diosa dom\u00e9stica que ha sabido capitalizar \u00f3ptimamente sus dotes y habilidades. Martha Stewart, es un ejemplo de lo que toda Hestia debe evitar, si no quiere terminar tras las rejas, muy lejos de su confortable imperio, en circunstancias harto precarias en comparaci\u00f3n a las prerrogativas obtenidas mediante la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica de sus buenos oficios.<\/p>\n\n\n\n
Hoy en d\u00eda, hasta las m\u00e1s pr\u00edstinas sacerdotisas trabajan duro para obtener realizaci\u00f3n personal e independencia econ\u00f3mica; sin dejarse amilanar por ser tildadas de adolecer de aplazamiento en otras \u00e1reas de la vida. Llevan con la frente en alto, sus mores maiores, retir\u00e1ndose a su resguardo particular tan pronto terminan de ejecutar sus funciones como miembros activos de una comunidad; siendo personas muy privadas, no se niegan el sentir empat\u00eda y acoger a sus semejantes cuando necesiten de ellas. Sencillamente, est\u00e1n abiertas a lo que acontezca, no tienen miedo de dar, y mucho menos, de amar.<\/p>\n\n\n\n
La sociedad de hoy en d\u00eda tambi\u00e9n conmina a sus mujeres a olvidarse un poco de su feminidad, lanz\u00e1ndolas a competir fieramente por el logro de metas que de suyo les pertenecen, alej\u00e1ndolas si es caso, de sus moradas y familias. Por eso es preciso recordarles que si bien son individuos del siglo XXI, nunca descuiden la preservaci\u00f3n de su natural condici\u00f3n de guardianas del calor de sus respectivos hogares, en los que su toque personal les da la connotaci\u00f3n de seguridad y dicha dom\u00e9stica que tanto se anhela y a\u00f1ora. Hagamos votos para que las Hestias no desaparezcan, sino que mejoren y se adapten a las necesidades de los nuevos tiempos, pues por m\u00e1s avances tecnol\u00f3gicos con que se cuenten, el ser humano no debe prescindir de tener a su alrededor ese h\u00e1bitat entra\u00f1able que s\u00f3lo ellas pueden proporcionar, que brinda el adecuado respaldo para poder desarrollarse integralmente en aras del progreso propio y del aporte que debe entregarse a quienes lo rodeen.<\/p>\n\n\n\n
Julio Cort\u00e1zar. Casa Tomada. Biblioteca Virtual Ciudadseva.<\/p>\n\n\n\n
http:\/\/www.ciudadseva.com<\/a><\/p>\n\n\n\n Ricardo Chica Gelis. La culinaria popular cartagenera en la mesa de fritos. \u00bfDebe acompa\u00f1arse la carima\u00f1ola con una copa de vino? En: Trans-formaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Universidad Tecnol\u00f3gica de Bol\u00edvar. N\u00famero Dos. Diciembre de 2006. Cartagena.<\/p>\n\n\n\n Rafael de Penagos. Exposici\u00f3n \u201cLa Eva Moderna\u201d. Colecciones MAPFRE. Cartagena. Enero de 2007.<\/p>\n\n\n\n Margarita Posada Jaramillo. De esta agua no beber\u00e9. Bogot\u00e1. Ediciones B. I Edici\u00f3n. 2005. P.p. 49-53, 279.<\/p>\n\n\n\n Norma Liliana Ru\u00edz. La mitolog\u00eda griega en la identidad de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n